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    中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)社會(huì)分化，這成為研究“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義”所不能忽略的重要問題。[1]社會(huì)轉(zhuǎn)型造成經(jīng)濟(jì)利益分化，必然深刻影響大眾社會(huì)意識，影響社會(huì)主流意識形態(tài)。因此，我們必須認(rèn)真分析和客觀評價(jià)這一現(xiàn)象，探討它在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中對社會(huì)主流意識形態(tài)產(chǎn)生什么影響,提出什么挑戰(zhàn)，以及如何重建主流意識形態(tài)的凝聚力等問題。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的利益分化與意識形態(tài)沖突

    中國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程也是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建立過程，市場開始在社會(huì)資源配置中扮演重要角色，資源配置方式和勞動(dòng)產(chǎn)品分配方式的改變導(dǎo)致了社會(huì)轉(zhuǎn)型期中利益格局的變化。由于社會(huì)各個(gè)成員在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)化過程中的地位不同，社會(huì)角色不同，能力不同，就導(dǎo)致他們的收入，獲得財(cái)富的多寡出現(xiàn)較大差距。伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和利益格局的分化，過去處在同一經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和社會(huì)地位的人，收入和貧富差距正在不斷擴(kuò)大。一部分人通過合法或不合法手段成為社會(huì)富裕階層，一部分人開始滑入社會(huì)低層，成為相對貧困的階層。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，開始出現(xiàn)不同利益群體，利益格局正在進(jìn)行一次新重組。

    中國改革開放是以經(jīng)濟(jì)體制改革為先導(dǎo)的全面社會(huì)轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型與社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型同步進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)體制改革推動(dòng)著社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)體制改革不但表現(xiàn)為一系列經(jīng)濟(jì)制度的變遷過程，同時(shí)又是社會(huì)資源再分配過程。經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的直接后果就是經(jīng)濟(jì)利益格局重新調(diào)整和界定。下面我們對改革前后的狀況進(jìn)行一下比較，看看這種轉(zhuǎn)變給整個(gè)社會(huì)和人們思想意識帶來哪些變化。

    在改革開放以前，我國基本上照搬前蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式，這種體制的最大特征是生產(chǎn)資料公有制加計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)體制中，國家掌握資源的配置權(quán)，經(jīng)濟(jì)決策權(quán)高度集中，指令性計(jì)劃成為社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的唯一形式，以指令性計(jì)劃為指導(dǎo)的資源配置成了社會(huì)資源唯一的配置方式。在這種經(jīng)濟(jì)體制中，商品、價(jià)值規(guī)律、市場等這些在市場經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用的機(jī)制根本不存在。分配方式雖然被稱作是“按勞分配”，但實(shí)際上是一種變相平均主義和“大鍋飯”。從表面上來看，這種分配模式消除了貧富差距和兩極分化，社會(huì)每一成員在經(jīng)濟(jì)上都處于平等狀態(tài)，社會(huì)成員之間不存在經(jīng)濟(jì)利益差異，不存在貧富之間的差距，但這種狀況阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。

    改革開放首先破除了這種不符合中國社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的經(jīng)濟(jì)模式，在重新認(rèn)清中國社會(huì)主義初級階段的基本國情之后，我們找到了一條適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展道路，也就是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是以市場調(diào)節(jié)為主要手段的經(jīng)濟(jì)模式，市場在社會(huì)資源配置中起主導(dǎo)性作用。這種轉(zhuǎn)變不僅是經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也是社會(huì)意識、社會(huì)價(jià)值和道德觀發(fā)生變化的過程。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建立過程中，重新承認(rèn)經(jīng)濟(jì)利益在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中的重要作用，個(gè)人利益重新為社會(huì)所承認(rèn)、尊重和保護(hù)。在市場的范圍內(nèi)，每個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體都從個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，按照市場活動(dòng)的規(guī)則和規(guī)律進(jìn)行商品生產(chǎn)、分配和交換。

    改革開放以前，中國所有制結(jié)構(gòu)是單一公有制，以此相對應(yīng)，勞動(dòng)產(chǎn)品分配方式也同樣呈現(xiàn)單一模式。這種單一的所有制結(jié)構(gòu)和分配方式在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度建立初期表現(xiàn)出一定生命力，但隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，它越來越不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，越來越不利于調(diào)動(dòng)國家、集體、個(gè)人等一切經(jīng)濟(jì)主體的生產(chǎn)積極性。經(jīng)過20多年的經(jīng)濟(jì)體制改革，傳統(tǒng)的單一公有制結(jié)構(gòu)已經(jīng)改變，勞動(dòng)產(chǎn)品的單一分配模式也隨之發(fā)生改變。隨著多元化所有制結(jié)構(gòu)的形成，勞動(dòng)產(chǎn)品分配的多元形式也隨之產(chǎn)生。個(gè)人不僅作為勞動(dòng)者進(jìn)入生產(chǎn)過程，而且還作為物質(zhì)生產(chǎn)要素的所有者進(jìn)入生產(chǎn)過程。因此，勞動(dòng)產(chǎn)品的分配既以勞動(dòng)投入為尺度，也以生產(chǎn)要素投入為尺度。勞動(dòng)產(chǎn)品的分配方式從過去單一的“按勞分配”轉(zhuǎn)變成以按勞分配為主體，多種分配方式并存。

    中國共產(chǎn)黨的“十五大”報(bào)告明確提出要把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來，允許和鼓勵(lì)資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收益分配，這是對社會(huì)主義分配理論的一個(gè)重大突破。它有利于充分調(diào)動(dòng)一切社會(huì)力量和社會(huì)資源進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)；有利于資本、技術(shù)、勞動(dòng)、經(jīng)營管理等生產(chǎn)要素優(yōu)化配置和組合；有利于最大限度提高經(jīng)濟(jì)效益和發(fā)展生產(chǎn)力；有利于資本、技術(shù)等要素參與市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；有利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和完善。隨著所有制改革和多元化產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)，各種生產(chǎn)要素，如土地、資金、技術(shù)、知識、信息、管理等都進(jìn)入了市場，參與了勞動(dòng)產(chǎn)品的分配。實(shí)施按生產(chǎn)要素進(jìn)行分配，實(shí)際上也就等于承認(rèn)了社會(huì)主義初級階段中各種生產(chǎn)要素都必須有償讓渡和使用，承認(rèn)了生產(chǎn)要素可以作為資本來使用并參與勞動(dòng)產(chǎn)品的分配，承認(rèn)了人們對各種要素和資源占有上的不平等性。在社會(huì)主義初級階段中，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，按勞分配與按生產(chǎn)要素分配的結(jié)合，使社會(huì)主義初級階段的收入分配政策發(fā)生了巨大的變化。

    除了上面所提的原因之外，中國社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，也促使了社會(huì)的分化。另外，在中國經(jīng)濟(jì)改革的過程中，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過渡的過程中，一部分掌握了社會(huì)政治權(quán)力的人，用手中的權(quán)力進(jìn)行權(quán)、錢交易，非法侵占社會(huì)財(cái)產(chǎn)，把大量社會(huì)財(cái)富占為私有，這也是我國社會(huì)分化產(chǎn)生的原因之一。

    隨著經(jīng)濟(jì)改革不斷深化，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益分化，形成了新的利益集團(tuán)，出現(xiàn)了新的社會(huì)分化和分層。面對改革期間所出現(xiàn)的這一新問題以及由此引起的其它問題，我們應(yīng)該慎重和認(rèn)真加以研究。馬克思曾經(jīng)深刻指出，經(jīng)濟(jì)利益的矛盾和沖突是一切社會(huì)矛盾和沖突的根源。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中出現(xiàn)的利益分化必然導(dǎo)致社會(huì)分化，必然導(dǎo)致社會(huì)矛盾和沖突，這些矛盾和沖突最終一定會(huì)被反映和表現(xiàn)在社會(huì)意識形態(tài)中。社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)生的社會(huì)變革會(huì)對大眾意識和社會(huì)主流意識形態(tài)產(chǎn)生深刻影響。

    隨著改革開放的深化，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，各種思想流派、學(xué)說觀點(diǎn)紛紛浮現(xiàn)出來，最終表現(xiàn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的意識形態(tài)沖突。回顧20多年走過的歷史，我們可以看到，伴隨著經(jīng)濟(jì)利益格局的變化，意識形態(tài)內(nèi)的斗爭和沖突非常激烈。總的來說，我們認(rèn)為這是正常現(xiàn)象。馬克思曾經(jīng)明確指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的變化最終都會(huì)被反映到思想意識中，都會(huì)被反映在社會(huì)意識形態(tài)中。對中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的意識形態(tài)沖突，我們要有正面和積極的評價(jià)。中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的意識形態(tài)沖突是社會(huì)和思想進(jìn)步的表現(xiàn)。從中國實(shí)行改革開放起，意識形態(tài)領(lǐng)域就再也沒有平靜過。意識形態(tài)領(lǐng)域的沖突，首先起源于鄧小平倡導(dǎo)和發(fā)動(dòng)的“思想解放”運(yùn)動(dòng)。正是鄧小平發(fā)動(dòng)和倡導(dǎo)的這一運(yùn)動(dòng)，把人們頭腦中的僵化意識、錯(cuò)誤觀念一掃而光。在當(dāng)時(shí)中國意識形態(tài)領(lǐng)域中，圍繞“實(shí)踐”與馬克思主義理論之間的關(guān)系展開的大討論，澄清了人們的認(rèn)識，解放了人們的思想，掃清了改革開放道路上的思想障礙，促進(jìn)了改革開放的成功。如果沒有這場意識形態(tài)領(lǐng)域中的沖突，我們的思想將難以解放，馬克思主義意識形態(tài)的生命力和凝聚力也不可能重新煥發(fā)，我們也不可能在社會(huì)主義實(shí)踐道路上獲得如此巨大成就。由此可以看到，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的意識形態(tài)沖突，有它非常積極向上的意義。在中國的改革開放過程中，在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐過程中，如果沒有思想解放的精神，沒有敢于懷疑、勇于探索和不斷實(shí)踐的精神，中國的社會(huì)主義事業(yè)將沒有希望。

    經(jīng)濟(jì)格局重新調(diào)整和經(jīng)濟(jì)利益分化，社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的矛盾和沖突，不但引起意識形態(tài)沖突，而且還引起一個(gè)更為嚴(yán)重的問題，即在中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局重新調(diào)整和經(jīng)濟(jì)利益再分配的過程中，在意識形態(tài)沖突過程中，如何保持和重建社會(huì)主流意識形態(tài)的凝聚力，這是一個(gè)我們在社會(huì)主義初級階段實(shí)踐中面臨的新問題，是我們不得不認(rèn)真思考和研究的問題。

二、如何重建社會(huì)主流意識形態(tài)的凝聚力

    無論在東、西方社會(huì)，政治權(quán)力的“合法性”問題與意識形態(tài)的“凝聚力”問題是同一個(gè)問題的不同方面，必須聯(lián)系起來加以考慮。下面我們就分別從政治權(quán)力合法性的社會(huì)基礎(chǔ)、意識形態(tài)與社會(huì)政治權(quán)力合法性之間的關(guān)系入手，探討一下主流意識形態(tài)的凝聚力重建問題。

    馬克思恩格斯雖然沒有專門論述過“合法性”問題，但我們認(rèn)為，在歷史唯物主義的有關(guān)論述中，已經(jīng)包含了對社會(huì)政治權(quán)力“合法性”問題的解釋。在對社會(huì)形態(tài)的分析中，歷史唯物主義深刻揭示出上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴關(guān)系和反作用。在這種依賴和反作用的關(guān)系中，只有適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑才能夠被建立起來。因此，社會(huì)政治權(quán)力只有適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要才具有“合法性”。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間辯證關(guān)系的論述中，馬克思恩格斯第一次客觀、完整和全面地解釋了社會(huì)政治權(quán)力存在的“合法性”問題。從歷史唯物主義對政治權(quán)力合法性的解釋中可以看到，馬克思恩格斯是從客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)來說明上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展變化，說明上層建筑存在的合理性。因此，一個(gè)社會(huì)政治權(quán)力是否具有合法性，也就是看它是不是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益。[2]這是重建我國社會(huì)政治權(quán)力“合法性”的基礎(chǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以結(jié)合世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史清楚地看到。

    當(dāng)列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國共產(chǎn)黨第一次建立起了社會(huì)主義國家時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義理論轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)時(shí)，對于剛剛掌握國家政權(quán)的無產(chǎn)階級來說，政治權(quán)力的“合法性”不僅是一個(gè)理論問題，同時(shí)也是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問題。列寧從當(dāng)時(shí)蘇俄社會(huì)主義實(shí)踐出發(fā)，繼承和發(fā)展了馬克思?xì)v史唯物主義。列寧不僅清楚地認(rèn)識到，具有“合法性”的政治權(quán)力應(yīng)該是代表了先進(jìn)的生產(chǎn)力、代表了先進(jìn)的革命階級的政治權(quán)力，而且這種政治權(quán)力還應(yīng)該獲得大眾意識的認(rèn)同。在大眾意識的承認(rèn)和接納中，國家機(jī)構(gòu)才能有效地行使政治權(quán)力，才能有效地發(fā)揮政治權(quán)力的社會(huì)功能。列寧正是本著這一認(rèn)識開始了蘇維埃政權(quán)的建設(shè)。

    我們知道，十月革命雖然發(fā)生在1917年，但嚴(yán)格來說，這場革命直到蘇俄國內(nèi)戰(zhàn)爭結(jié)束后才獲完結(jié)。十月革命期間，布爾什維克提出的口號是“和平、土地和面包”，在當(dāng)時(shí)，這個(gè)口號極大調(diào)動(dòng)了廣大人民參與革命的熱情和積極性，列寧通過正確分析蘇俄革命的現(xiàn)狀和當(dāng)前主要問題，英明作出決定，退出第一次世界大戰(zhàn)，使當(dāng)時(shí)的蘇俄獲得了和平。但事隔不久，國內(nèi)又爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)出于戰(zhàn)爭需要，布爾什維克黨實(shí)行了余糧征集制。余糧征收導(dǎo)致了農(nóng)民對當(dāng)時(shí)蘇維埃政權(quán)的不滿，有不少農(nóng)民參加了反對布爾什維克的內(nèi)戰(zhàn)。面對這種情況，列寧可以有兩種選擇：一種是繼續(xù)實(shí)行軍事共產(chǎn)主義政策，靠國家機(jī)器的暴力來維持無產(chǎn)階級專政，鎮(zhèn)壓敵對力量，并以此獲得政治權(quán)力的“合法性”；另外還有一種選擇，就是根據(jù)當(dāng)時(shí)客觀形勢變化調(diào)整路線、方針和政策，滿足廣大工人和農(nóng)民的要求。在反映和代表廣大人民群眾的根本利益并滿足他們的利益需要中，使布爾什維克的政治權(quán)力重新獲得合法性。列寧選擇了后一種做法。蘇共在第十次代表大會(huì)上決定廢除余糧征集制，開始推行新經(jīng)濟(jì)政策，調(diào)整當(dāng)時(shí)蘇俄的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，使它適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r需要。在這一調(diào)整和改革中，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)和政治形勢發(fā)生了驚人變化。由于及時(shí)調(diào)整了黨的路線、方針和政策，增強(qiáng)了同農(nóng)民的聯(lián)盟，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇，由此大大地增強(qiáng)了蘇維埃政權(quán)的“合法性”地位。

    翻開中國共產(chǎn)黨的80年發(fā)展史，我們可以清楚地看到，1949年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻國民黨政權(quán)統(tǒng)治，在這場社會(huì)革命中，中國共產(chǎn)黨充當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)力量，它充分反映社會(huì)大部分人的利益和需求，代表了社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢。因此，當(dāng)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪得國家政權(quán)之后，人民大眾對新政權(quán)熱情擁戴。在當(dāng)時(shí)，中國共產(chǎn)黨的政治權(quán)力有著廣闊的社會(huì)基礎(chǔ)，它的合法性是不言自明的。粉碎“四人幫”之后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行改革開放，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，這又一次順應(yīng)了社會(huì)歷史發(fā)展潮流，反映和代表了廣大人民群眾的切身利益和需要。在改革開放的20多年中，不但帶來了中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的巨大變化，同樣也帶來了人民群眾物質(zhì)生活水平的極大提高。因此，在改革開放中中國共產(chǎn)黨政治權(quán)力的基礎(chǔ)更加牢固，政治權(quán)力的“合法性”又一次被實(shí)踐所證明。從以上的歷史回顧中可以清楚地看到，社會(huì)政治權(quán)力的合法性是以能正確反映社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢，能順應(yīng)廣大民眾要求和代表廣大民眾的切身利益、并能找到切實(shí)可行的方式去滿足廣大民眾切身利益為基礎(chǔ)的。

    在人類社會(huì)發(fā)展各個(gè)時(shí)期，占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)都具有同化大眾意識的凝聚力，使社會(huì)在統(tǒng)一的理想、目標(biāo)和方向中邁進(jìn)。從另外一個(gè)方面看，社會(huì)政治權(quán)力同時(shí)也是在意識形態(tài)的敘述和解釋中獲得合法性，被大眾意識承認(rèn)和接受，并承認(rèn)其存在的合理性。如果在一個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中，主流意識形態(tài)的凝聚力減弱或者喪失，那么社會(huì)的穩(wěn)定和向心力也將減弱，由此必然引起人們對政治權(quán)力合法性的懷疑，產(chǎn)生信仰危機(jī)。因此，在任何一種社會(huì)形態(tài)中，在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，意識形態(tài)的凝聚力都至關(guān)重要，它對保證政治權(quán)力的合法性，保持社會(huì)穩(wěn)定，緩解社會(huì)矛盾和沖突，引導(dǎo)大眾意識和行為有著不可低估的作用。如前所述，在中國社會(huì)主義初級階段中，所有制結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，不同利益階層和利益集團(tuán)正在出現(xiàn)，社會(huì)出現(xiàn)新的分化。那么，在社會(huì)發(fā)生如此變化的過程中，社會(huì)政治權(quán)力的“合法性”以及意識形態(tài)的凝聚力是否可能在一個(gè)新基礎(chǔ)上重建？如果可能的話，這個(gè)基礎(chǔ)何在？我們認(rèn)為，這個(gè)基礎(chǔ)就是社會(huì)各個(gè)階層共同的利益，而“三個(gè)代表”思想所提出的正是代表了中華民族的共同利益。

    中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨之后，領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行了50多年的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，特別是20多年的經(jīng)濟(jì)改革，使中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。經(jīng)濟(jì)改革必然帶來社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，這一點(diǎn)已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，各種不同經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)的產(chǎn)生，必然對執(zhí)政黨如何獲得廣大民眾的認(rèn)同，如何獲得一個(gè)新的“合法性”基礎(chǔ)提出新的挑戰(zhàn)。筆者認(rèn)為，面對新的挑戰(zhàn)，我們在思想觀念上必須有新的突破和發(fā)展，在理論和實(shí)踐上拓展新的空間和領(lǐng)域。

    首先，面對所發(fā)生的巨大社會(huì)變化，我們應(yīng)該緊緊圍繞鄧小平的“社會(huì)主義初級階段”理論這個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)來確定我們的方針和政策。既然社會(huì)主義發(fā)展還處于初級階段，中國共產(chǎn)黨就必須面對中國社會(huì)的現(xiàn)狀提出自己的任務(wù)，制定方針和政策，就必須面對這一客觀的國情尋找自己的“合法性”基礎(chǔ)。這也就是我們通常反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“實(shí)事求是”。如果我們不是面對現(xiàn)實(shí)去確定我們黨的目標(biāo)，制定方針和政策，不是面對客觀現(xiàn)實(shí)去確定我們黨的性質(zhì)，而是一味從書本出發(fā)，從脫離客觀的教條出發(fā)，那么我們黨將會(huì)在這場社會(huì)變革中喪失自己的生命力和戰(zhàn)斗力，喪失自己的“合法性”基礎(chǔ)。

    其次，我們可以看到，從一定的意義上來說，江澤民同志的“三個(gè)代表”思想正是立足于社會(huì)主義初級階段這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，面對20多年經(jīng)濟(jì)改革過程中中國社會(huì)所出現(xiàn)的變化，面對中國社會(huì)各種階層和利益集團(tuán)的的現(xiàn)狀，對中國共產(chǎn)黨在未來的發(fā)展中所立足的基礎(chǔ)提出了創(chuàng)造性的見解。從某種意義上講，這是對歷史唯物主義的新貢獻(xiàn)，是立足中國社會(huì)主義初級階段的新實(shí)踐，是運(yùn)用馬克思的國家理論的新典范。

    通過以上的分析，我們可以清楚地看到，在我國改革開放的現(xiàn)階段，雖然社會(huì)出現(xiàn)了不同的利益集團(tuán)和利益階層，但在現(xiàn)階段重建意識形態(tài)的凝聚力和政治權(quán)力的合法性是完全可能的。只要我們以“三個(gè)代表”為指導(dǎo)，進(jìn)一步解放思想，實(shí)事求是，我們就可能在新形勢下使我們的工作獲得新的進(jìn)展。

參考文獻(xiàn)(References):

    [1]鄭杭生.轉(zhuǎn)型中的中國社會(huì)和中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，1996.111－146.

    對祖國大陸腐敗問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析/文士元

    作者在臺刊《臺海兩岸前瞻探索》第29期上發(fā)表文章指出，目前中央反腐敗措施主要集中在政治思想教育，提高官員的道德水平和加大打擊、懲罰力度等方面，忽視了祖國大陸腐敗問題之所以越演越烈，其活動(dòng)領(lǐng)域也有呈現(xiàn)不斷擴(kuò)大和不斷加深之勢，乃是有其經(jīng)濟(jì)制度的根源。中國搞活經(jīng)濟(jì)后，將人的貪念也一并誘發(fā)出來。國家雖力主對貪官嚴(yán)辦，但是現(xiàn)在的腐敗已不僅僅是一個(gè)道德和法律領(lǐng)域中少數(shù)人不道德或惡意違規(guī)的個(gè)別現(xiàn)象，而是一個(gè)有著廣泛的經(jīng)濟(jì)根源和深刻制度原因的普遍的客觀存在，必須從根本上探尋反腐敗的方法和措施。

    [2]本書編寫組.江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話(學(xué)習(xí)讀本)[M].北京：人民日報(bào)出版社，2001.8－16.