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近年來(lái)，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究中，各界對(duì)“創(chuàng)意社會(huì)”（C reative Society）的概念、內(nèi)涵和功能關(guān)注不夠。事實(shí)上，西方業(yè)界最知名的研究者，如英國(guó)的約翰·霍金斯（JohnHowkins）、美國(guó)的理查德·佛羅里達(dá)（RichardFlorida）、澳大利亞的約翰·哈特利（JohnHartley）等都在著作中直接提出了“創(chuàng)意社會(huì)”的概念，對(duì)“創(chuàng)意社會(huì)”給予了高度重視。
如下，我們從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起的歷史淵源、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的社會(huì)條件、“創(chuàng)意社會(huì)”為何及如何支持創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)幾方面作進(jìn)一步分析。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起是一種“經(jīng)濟(jì)—文化—社會(huì)”的整體發(fā)展規(guī)劃
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的先行者澳大利亞早在1992年就提出了國(guó)家文化政策研究的重點(diǎn)概念“創(chuàng)意國(guó)家”（CreativeNation），隨后新西蘭提出了“創(chuàng)意新西蘭”（C reative N ew Z ealand）。二者最初都是立足一種“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”的整體發(fā)展，以“文化立國(guó)”——通過(guò)對(duì)文化價(jià)值的重視和推進(jìn)，使國(guó)家獲得一種重要的發(fā)展機(jī)遇。
在2001年出版的《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》中，英國(guó)的約翰·霍金斯提出，僅僅從“信息社會(huì)”的角度看問(wèn)題是不夠的，我們應(yīng)具有創(chuàng)意性，因?yàn)樯鐣?huì)在創(chuàng)意化。到2002年，美國(guó)的理查德·佛羅里達(dá)出版了《創(chuàng)意階層的興起》；2005年，他又出版了《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》一書，明確提出了“建立一個(gè)創(chuàng)意社會(huì)”的主張，“因?yàn)槟睦镉袆?chuàng)意，哪里就必定會(huì)有技術(shù)創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，所以，“今天，競(jìng)爭(zhēng)力的核心，在于一個(gè)國(guó)家動(dòng)員、吸引和留住創(chuàng)造性人才的能力”。這種留住人才的能力，和獨(dú)特的社會(huì)地理環(huán)境、生活氛圍、政府政策之間有密切關(guān)系，具體來(lái)說(shuō)就是所謂的“3T”社會(huì)（“Technology”、“Talent”、“Tolerance”），也即“創(chuàng)意的社會(huì)架構(gòu)”。
2007年，澳大利亞的約翰·哈特利詳細(xì)地回顧前人觀點(diǎn)，提出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向是一種“創(chuàng)意社會(huì)”；他描述了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)程：從創(chuàng)意集群（產(chǎn)出）到創(chuàng)意服務(wù)（投入），到創(chuàng)意公民（消費(fèi)者），也即創(chuàng)意社會(huì)。
可見(jiàn)，如上研究貫穿了一個(gè)思想線索：社會(huì)趨于創(chuàng)意化，創(chuàng)意帶來(lái)了技術(shù)的創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要一種“創(chuàng)意的社會(huì)架構(gòu)”，離不開(kāi)創(chuàng)意型社會(huì)。
創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：必須基于“創(chuàng)意的社會(huì)架構(gòu)”
2007年，英國(guó)舉行系列活動(dòng)，回顧和反思了10年來(lái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，前首相布萊爾認(rèn)為，像英國(guó)這樣的國(guó)家，今天之所以能夠存在與繁榮，得益于國(guó)民的創(chuàng)新能力、再思考的能力、創(chuàng)意的能力。
這里，提供了對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種思考角度：創(chuàng)意是人的才能；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的落腳點(diǎn)，是人的創(chuàng)意能力的發(fā)展。佛羅里達(dá)的觀察也是以人的生活方式、思想觀念的變化為基礎(chǔ)的：傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是由企業(yè)所帶動(dòng)的，“吸引企業(yè)或者建設(shè)工業(yè)園區(qū)就能促進(jìn)地區(qū)的成長(zhǎng)”；但是，這種觀念被新的事實(shí)打破了：“地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是由創(chuàng)意人所帶動(dòng)的。他們喜歡住在多元化、包容力強(qiáng)、對(duì)新觀念很開(kāi)放的地方”。佛羅里達(dá)把這種現(xiàn)象稱作“創(chuàng)意的地理學(xué)”。
霍普金斯2009年的新作《創(chuàng)意生態(tài)學(xué)》（Creative Ecologies），從早期聚焦“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”，發(fā)展到了“創(chuàng)意生態(tài)”三大原則的說(shuō)法，以及所謂的“E4模型”：ecology（生態(tài)）、energy （能量）、ethics（倫理）、economics（經(jīng)濟(jì)），也是把視角放在人的角度。他指出，在2000年到2015年，將有新的100萬(wàn)創(chuàng)意人才尋找第一份工作，而他們“去哪里以及為什么去那里”是個(gè)重要的問(wèn)題。由于互聯(lián)網(wǎng)提供了新的工作、生活、娛樂(lè)方式，移動(dòng)辦公成為可能，大大解放了人類的勞動(dòng)形式，所以，創(chuàng)意性工作對(duì)自由渴求度更高，因此也就有必要對(duì)文化、教育、城市發(fā)展、市場(chǎng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、國(guó)際化政策等進(jìn)行全面的改造，為創(chuàng)意的心靈尋找空間。
可見(jiàn)，“創(chuàng)意社會(huì)”是一種新型的社會(huì)環(huán)境和氛圍，新的社會(huì)功能和結(jié)構(gòu)，它能幫助和激勵(lì)人們對(duì)創(chuàng)意的追求。
“創(chuàng)意社會(huì)”服務(wù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的路徑：創(chuàng)造文化資本
英國(guó)在總結(jié)10年來(lái)的“創(chuàng)意社會(huì)”建設(shè)時(shí)指出，由政府和社會(huì)投入巨資扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。但這種巨大的投入，并不可僅僅看重一種經(jīng)濟(jì)性投入，而是一種社會(huì)性投入。投入的角度是國(guó)民素質(zhì)的提升。對(duì)此，約翰·霍金斯總結(jié)：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系是“以物為本”的，而當(dāng)前創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展是“以人為本”的。對(duì)人的投入，就是法國(guó)的布爾迪厄所說(shuō)的“文化資本”。
在布爾迪厄看來(lái)，文化資本，包括了公眾的文化素養(yǎng)（內(nèi)化資本）、制度創(chuàng)造（制度資本）、以及直接的資金投入（具體文化資本）。文化資本的落腳點(diǎn)，在于民眾的素養(yǎng)的內(nèi)化資本的培養(yǎng)。因此，“文化資本”強(qiáng)調(diào)教育，特別是教養(yǎng)、德行、人性的教育。而這恰恰是創(chuàng)意生發(fā)和創(chuàng)意產(chǎn)品消費(fèi)的人性基礎(chǔ)。通過(guò)有效的公民創(chuàng)意教育，為創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展制造具有創(chuàng)意才能的生產(chǎn)力，又制造創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)者。生產(chǎn)與生產(chǎn)者、消費(fèi)與消費(fèi)者都走向“創(chuàng)意化”，這就是“創(chuàng)意社會(huì)”的本意。（作者單位：上海交通大學(xué)）
近年來(lái)，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究中，各界對(duì)“創(chuàng)意社會(huì)”（C reative Society）的概念、內(nèi)涵和功能關(guān)注不夠。事實(shí)上，西方業(yè)界最知名的研究者，如英國(guó)的約翰·霍金斯（JohnHowkins）、美國(guó)的理查德·佛羅里達(dá)（RichardFlorida）、澳大利亞的約翰·哈特利（JohnHartley）等都在著作中直接提出了“創(chuàng)意社會(huì)”的概念，對(duì)“創(chuàng)意社會(huì)”給予了高度重視。
佛羅里達(dá)強(qiáng)調(diào)，“創(chuàng)意的社會(huì)架構(gòu)”是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要前提。約翰·哈特利總結(jié)認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的未來(lái)目標(biāo)就是以“（全體）公民——（文化創(chuàng)意）消費(fèi)者”為基礎(chǔ)的“創(chuàng)意公民”社會(huì)，即“創(chuàng)意社會(huì)”。約翰·霍金斯2009年新提出了“創(chuàng)意生態(tài)”三大原則的觀點(diǎn)，即“人人都有創(chuàng)造力、創(chuàng)造力需要自由、自由需要市場(chǎng)”。可以認(rèn)為，“創(chuàng)意社會(huì)”本來(lái)就是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的題中應(yīng)有之意，激勵(lì)創(chuàng)意和認(rèn)同創(chuàng)意價(jià)值，才能催生出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的投資、生產(chǎn)和消費(fèi)。因此，“創(chuàng)意社會(huì)”并非僅僅是一種人文精神和理想，而同時(shí)具有產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義；而且，“創(chuàng)意社會(huì)”不僅僅是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所需要的部分“社會(huì)條件”，而是一種完整的社會(huì)形態(tài)。佛羅里達(dá)早在2002年出版的《創(chuàng)意階層的興起》就批評(píng)說(shuō)：“招徠更多廠商、成為另一個(gè)硅谷（矽谷），這些招式都沒(méi)有用了”。因?yàn)橐粋€(gè)地區(qū)如果缺少“創(chuàng)意的社會(huì)架構(gòu)”（the social structure of creativity），就沒(méi)有辦法真正促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
如下，我們從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起的歷史淵源、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的社會(huì)條件、“創(chuàng)意社會(huì)”為何及如何支持創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)幾方面作進(jìn)一步分析。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起是一種“經(jīng)濟(jì)—文化—社會(huì)”的整體發(fā)展規(guī)劃
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的先行者澳大利亞早在1992年就提出了國(guó)家文化政策研究的重點(diǎn)概念“創(chuàng)意國(guó)家”（CreativeNation），隨后新西蘭提出了“創(chuàng)意新西蘭”（C reative N ew Z ealand）。二者最初都是立足一種“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”的整體發(fā)展，以“文化立國(guó)”——通過(guò)對(duì)文化價(jià)值的重視和推進(jìn)，使國(guó)家獲得一種重要的發(fā)展機(jī)遇。
在2001年出版的《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》中，英國(guó)的約翰·霍金斯提出，僅僅從“信息社會(huì)”的角度看問(wèn)題是不夠的，我們應(yīng)具有創(chuàng)意性，因?yàn)樯鐣?huì)在創(chuàng)意化。到2002年，美國(guó)的理查德·佛羅里達(dá)出版了《創(chuàng)意階層的興起》；2005年，他又出版了《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》一書，明確提出了“建立一個(gè)創(chuàng)意社會(huì)”的主張，“因?yàn)槟睦镉袆?chuàng)意，哪里就必定會(huì)有技術(shù)創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，所以，“今天，競(jìng)爭(zhēng)力的核心，在于一個(gè)國(guó)家動(dòng)員、吸引和留住創(chuàng)造性人才的能力”。這種留住人才的能力，和獨(dú)特的社會(huì)地理環(huán)境、生活氛圍、政府政策之間有密切關(guān)系，具體來(lái)說(shuō)就是所謂的“3T”社會(huì)（“Technology”、“Talent”、“Tolerance”），也即“創(chuàng)意的社會(huì)架構(gòu)”。
2007年，澳大利亞的約翰·哈特利詳細(xì)地回顧前人觀點(diǎn)，提出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向是一種“創(chuàng)意社會(huì)”；他描述了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)程：從創(chuàng)意集群（產(chǎn)出）到創(chuàng)意服務(wù)（投入），到創(chuàng)意公民（消費(fèi)者），也即創(chuàng)意社會(huì)。
可見(jiàn)，如上研究貫穿了一個(gè)思想線索：社會(huì)趨于創(chuàng)意化，創(chuàng)意帶來(lái)了技術(shù)的創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要一種“創(chuàng)意的社會(huì)架構(gòu)”，離不開(kāi)創(chuàng)意型社會(huì)。
創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：必須基于“創(chuàng)意的社會(huì)架構(gòu)”
2007年，英國(guó)舉行系列活動(dòng)，回顧和反思了10年來(lái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，前首相布萊爾認(rèn)為，像英國(guó)這樣的國(guó)家，今天之所以能夠存在與繁榮，得益于國(guó)民的創(chuàng)新能力、再思考的能力、創(chuàng)意的能力。
這里，提供了對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種思考角度：創(chuàng)意是人的才能；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的落腳點(diǎn)，是人的創(chuàng)意能力的發(fā)展。佛羅里達(dá)的觀察也是以人的生活方式、思想觀念的變化為基礎(chǔ)的：傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是由企業(yè)所帶動(dòng)的，“吸引企業(yè)或者建設(shè)工業(yè)園區(qū)就能促進(jìn)地區(qū)的成長(zhǎng)”；但是，這種觀念被新的事實(shí)打破了：“地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是由創(chuàng)意人所帶動(dòng)的。他們喜歡住在多元化、包容力強(qiáng)、對(duì)新觀念很開(kāi)放的地方”。佛羅里達(dá)把這種現(xiàn)象稱作“創(chuàng)意的地理學(xué)”。
霍普金斯2009年的新作《創(chuàng)意生態(tài)學(xué)》（Creative Ecologies），從早期聚焦“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”，發(fā)展到了“創(chuàng)意生態(tài)”三大原則的說(shuō)法，以及所謂的“E4模型”：ecology（生態(tài)）、energy （能量）、ethics（倫理）、economics（經(jīng)濟(jì)），也是把視角放在人的角度。他指出，在2000年到2015年，將有新的100萬(wàn)創(chuàng)意人才尋找第一份工作，而他們“去哪里以及為什么去那里”是個(gè)重要的問(wèn)題。由于互聯(lián)網(wǎng)提供了新的工作、生活、娛樂(lè)方式，移動(dòng)辦公成為可能，大大解放了人類的勞動(dòng)形式，所以，創(chuàng)意性工作對(duì)自由渴求度更高，因此也就有必要對(duì)文化、教育、城市發(fā)展、市場(chǎng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、國(guó)際化政策等進(jìn)行全面的改造，為創(chuàng)意的心靈尋找空間。
可見(jiàn)，“創(chuàng)意社會(huì)”是一種新型的社會(huì)環(huán)境和氛圍，新的社會(huì)功能和結(jié)構(gòu)，它能幫助和激勵(lì)人們對(duì)創(chuàng)意的追求。
“創(chuàng)意社會(huì)”服務(wù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的路徑：創(chuàng)造文化資本
英國(guó)在總結(jié)10年來(lái)的“創(chuàng)意社會(huì)”建設(shè)時(shí)指出，由政府和社會(huì)投入巨資扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。但這種巨大的投入，并不可僅僅看重一種經(jīng)濟(jì)性投入，而是一種社會(huì)性投入。投入的角度是國(guó)民素質(zhì)的提升。對(duì)此，約翰·霍金斯總結(jié)：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系是“以物為本”的，而當(dāng)前創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展是“以人為本”的。對(duì)人的投入，就是法國(guó)的布爾迪厄所說(shuō)的“文化資本”。
在布爾迪厄看來(lái)，文化資本，包括了公眾的文化素養(yǎng)（內(nèi)化資本）、制度創(chuàng)造（制度資本）、以及直接的資金投入（具體文化資本）。文化資本的落腳點(diǎn)，在于民眾的素養(yǎng)的內(nèi)化資本的培養(yǎng)。因此，“文化資本”強(qiáng)調(diào)教育，特別是教養(yǎng)、德行、人性的教育。而這恰恰是創(chuàng)意生發(fā)和創(chuàng)意產(chǎn)品消費(fèi)的人性基礎(chǔ)。通過(guò)有效的公民創(chuàng)意教育，為創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展制造具有創(chuàng)意才能的生產(chǎn)力，又制造創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)者。生產(chǎn)與生產(chǎn)者、消費(fèi)與消費(fèi)者都走向“創(chuàng)意化”，這就是“創(chuàng)意社會(huì)”的本意。（作者單位：上海交通大學(xué)）
北京市公安局海淀分局備案號(hào)：11010802023656號(hào)