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中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，波瀾壯闊，成就斐然；中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，豐碩完備，作用非凡。實(shí)踐與理論構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義的核心元素和主體內(nèi)容，演繹出一幕史無(wú)前例的盛大奇觀；實(shí)踐與理論攜手共進(jìn)，聯(lián)袂締造了中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡。中國(guó)特色社會(huì)主義何以取得巨大成就？馬克思曾著眼理論與國(guó)家的聯(lián)系指出，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”，深刻闡明了理論需要、理論實(shí)現(xiàn)與一個(gè)國(guó)家發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。馬克思的這一思想，對(duì)于我們從理論層面揭示中國(guó)的發(fā)展奧妙，對(duì)于我們科學(xué)把握理論需要、理論實(shí)現(xiàn)及深蘊(yùn)其中的實(shí)踐，給予了正確引領(lǐng)和有力指導(dǎo)。 

中國(guó)特色社會(huì)主義的理論需要，植根于改革開(kāi)放偉大實(shí)踐之中

所謂“理論需要”，本義是需要什么樣的“理論”。對(duì)一個(gè)國(guó)家及其執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，理論需要是對(duì)合乎事業(yè)發(fā)展要求、能夠引領(lǐng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的那種“理論”的需要。啟程于改革開(kāi)放的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，必然是立足客觀實(shí)際、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，對(duì)作為思想基礎(chǔ)和行動(dòng)指南的理論提出應(yīng)有的要求；必然是出于國(guó)家利益、依據(jù)人民意愿，對(duì)引領(lǐng)社會(huì)文化和核心價(jià)值的理論發(fā)出熱切的呼喚與真誠(chéng)的期待。

中國(guó)特色社會(huì)主義所需要的理論，其本質(zhì)要義大抵如下：一是把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合的理論；二是以改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心的理論；三是積極回應(yīng)實(shí)踐呼喚并不斷總結(jié)提煉實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論；四是堅(jiān)持以人民為中心、踐行全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的理論；五是有效抵御錯(cuò)誤思潮和錯(cuò)誤觀念、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論。這樣的理論，必須堅(jiān)守馬克思主義立場(chǎng)并解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持中國(guó)特色并面向世界、面向未來(lái)，堅(jiān)定人民主體地位并著眼民族大義、國(guó)家前途；必須立足當(dāng)代中國(guó)、彰顯時(shí)代精神，充分展示中國(guó)發(fā)展道路的當(dāng)代價(jià)值、中國(guó)風(fēng)格、科學(xué)品性。

這樣的理論需要來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)和社會(huì)實(shí)踐的要求，其根基深深置于當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤中，其內(nèi)容蘊(yùn)含于改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中。正如馬克思恩格斯所說(shuō)，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”，而“每一歷史時(shí)期的觀念和思想也同樣可以極其簡(jiǎn)單地由這一時(shí)期的生活的經(jīng)濟(jì)條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來(lái)說(shuō)明”。這就是說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的理論需要，是改革開(kāi)放偉大實(shí)踐決定的，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展任務(wù)決定的。自20世紀(jì)70年代末我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放、踏上新的發(fā)展征程肇始，我們的工作重心和目標(biāo)任務(wù)是新的，我們的實(shí)踐方式和行為樣態(tài)也是新的，相應(yīng)的，我們的認(rèn)識(shí)與理論也必須進(jìn)行調(diào)整與創(chuàng)新。鄧小平同志曾說(shuō)：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)，是一項(xiàng)新事業(yè)。”要干好這樣“一項(xiàng)新事業(yè)”，我們必須做好兩件事情，一是開(kāi)創(chuàng)實(shí)踐新局面，二是書(shū)寫理論新篇章。而書(shū)寫理論新篇章，就是當(dāng)代中國(guó)的理論需要。這既是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的時(shí)代任務(wù)，又是開(kāi)啟當(dāng)代中國(guó)新的發(fā)展階段的根本支撐。

在提出書(shū)寫理論新篇章時(shí)代任務(wù)的同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)的理論需要成為一種強(qiáng)大動(dòng)能，激勵(lì)著當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。由理論需要到理論創(chuàng)新，這是邏輯的進(jìn)路，是實(shí)踐的必然。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的那樣：“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。”“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”

正是奠基于中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)變革與實(shí)踐創(chuàng)新，當(dāng)代中國(guó)的理論需要迅即轉(zhuǎn)化為理論創(chuàng)新，由“需要理論”走向“產(chǎn)生理論”；理論需要中蘊(yùn)含的理論創(chuàng)新的種子，迅即出土發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)，直至長(zhǎng)成參天大樹(shù)。當(dāng)代中國(guó)由需要而生成的這顆理論大樹(shù)，由鄧小平理論發(fā)端，中經(jīng)“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的豐富完善，到今天的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，宛如一條思想河流，不斷匯集壯大，蔚為壯觀；恰如一座認(rèn)識(shí)大廈，不斷登高望遠(yuǎn)，傲然聳立。理論需要為理論創(chuàng)新提出了要求，理論創(chuàng)新完成了理論需要的任務(wù)，使需要成為現(xiàn)實(shí)。 

中國(guó)特色社會(huì)主義的理論實(shí)現(xiàn)，伴隨現(xiàn)代化建設(shè)不斷深化推進(jìn)

在理論需要基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的理論創(chuàng)新，不會(huì)滿足于自身的系統(tǒng)完備、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不能止步于反映了現(xiàn)實(shí)、總結(jié)了實(shí)踐。正如毛澤東同志所批評(píng)的那樣：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。”那么，理論繼續(xù)前進(jìn)的方向與目標(biāo)是什么呢？這就是理論實(shí)現(xiàn)，即在客觀現(xiàn)實(shí)中把“理論”呈現(xiàn)出來(lái)，使之由觀念形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)形態(tài)。

中國(guó)特色社會(huì)主義的理論實(shí)現(xiàn)，從根本任務(wù)上說(shuō)，就是將揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律、作為黨和國(guó)家指導(dǎo)思想和實(shí)踐指南的科學(xué)理論，賦予其統(tǒng)攝、指導(dǎo)、引領(lǐng)的理論地位和價(jià)值功能，使之充分作用于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，用以統(tǒng)籌推進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍。這樣的理論實(shí)現(xiàn)之所以必要且必須，一方面是源于理論的內(nèi)在沖動(dòng)和邏輯展開(kāi)的張力，像馬克思說(shuō)的那樣，理論因“徹底”（抓住事物的根本）而能夠“說(shuō)服人”并“掌握群眾”，因“掌握群眾”會(huì)“變成物質(zhì)力量”而改造世界。另一方面也是更為重要的，是改革開(kāi)放實(shí)踐發(fā)展的需要，是中國(guó)特色社會(huì)主義闊步前進(jìn)的必須。中國(guó)特色社會(huì)主義的每一項(xiàng)實(shí)踐、每一次前行，都需要探索開(kāi)拓，都需要理論指引。正是有鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想科學(xué)理論的指導(dǎo)和引領(lǐng)，依靠中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想支撐和保駕護(hù)航，當(dāng)代中國(guó)這艘航船才能夠沖破各種艱難險(xiǎn)阻，不斷破浪前行。

理論實(shí)現(xiàn)是重要的，但并不意味著是輕松的，甚至是非常復(fù)雜和極為艱難的。個(gè)中原因，一在于理論自身的普遍化特征和抽象性規(guī)定，使它與現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐拉開(kāi)了距離，而理論實(shí)現(xiàn)恰在于消弭這種距離；二在于現(xiàn)實(shí)情況的復(fù)雜性和多樣性，加上當(dāng)代中國(guó)這一社會(huì)有機(jī)體自身的龐大與多維，使得理論實(shí)現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)面對(duì)諸多難題和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)；三在于理論實(shí)現(xiàn)是依靠人來(lái)完成的，作為主體的人對(duì)理論的理解程度、運(yùn)用能力及其聯(lián)結(jié)現(xiàn)實(shí)、聯(lián)通實(shí)踐的智慧與技能，都會(huì)影響到理論實(shí)現(xiàn)的效果和水平。有鑒于此，我們?cè)谕七M(jìn)理論實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，務(wù)必要按照理論的本性要求、實(shí)踐的具體推進(jìn)、現(xiàn)實(shí)的客觀狀況，在科學(xué)研判、準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，有序有節(jié)地去推進(jìn)，有張有弛地去實(shí)行。亦如我們?cè)谌娼ǔ尚】瞪鐣?huì)過(guò)程中全力脫貧攻堅(jiān)一樣，要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)任務(wù)、達(dá)到預(yù)期效果，必須精準(zhǔn)施策、持之以恒、久久為功。

中國(guó)特色社會(huì)主義的理論實(shí)現(xiàn)，貫通于改革開(kāi)放全過(guò)程，伴隨現(xiàn)代化建設(shè)不斷深化推進(jìn)。從理論實(shí)現(xiàn)自身特性出發(fā)，我們?cè)趦蓚€(gè)方面進(jìn)行了堅(jiān)持不懈的努力：一個(gè)方面是指導(dǎo)實(shí)踐；一個(gè)方面是改變現(xiàn)實(shí)。前者涉及理論原則與實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系，是讓理論原則通過(guò)一系列中介環(huán)節(jié)，向?qū)嵺`過(guò)程靠近直至參與其中。后者觸及理論塑造與現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)的關(guān)系，是將理論對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行觀念改造后的理想樣態(tài)，力求對(duì)象化地呈現(xiàn)出來(lái)。作為理論實(shí)現(xiàn)的這兩個(gè)方面，指導(dǎo)實(shí)踐與改變現(xiàn)實(shí)雖有區(qū)別，但本質(zhì)上是一致的、統(tǒng)一的。指導(dǎo)實(shí)踐是為了改變現(xiàn)實(shí)，而改變現(xiàn)實(shí)又必須通過(guò)實(shí)踐，實(shí)踐在理論實(shí)現(xiàn)過(guò)程中發(fā)揮著至為關(guān)鍵且無(wú)可替代的作用。

中國(guó)特色社會(huì)主義的理論實(shí)現(xiàn)，充分彰顯科學(xué)理論的指導(dǎo)作用和真理力量。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是由鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想構(gòu)成的一脈相承的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。這一科學(xué)理論體系，誕生于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，指導(dǎo)改革開(kāi)放、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)飛速發(fā)展，取得非凡成就，獲得巨大成功。改革開(kāi)放40多年來(lái)，從開(kāi)啟新時(shí)期到跨入新世紀(jì)，從站上新起點(diǎn)到進(jìn)入新時(shí)代，“我們黨引領(lǐng)人民繪就了一幅波瀾壯闊、氣勢(shì)恢宏的歷史畫(huà)卷，譜寫了一曲感天動(dòng)地、氣壯山河的奮斗贊歌”“實(shí)踐充分證明，黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化是完全正確的，形成的黨的基本理論、基本路線、基本方略是完全正確的”。毋庸置疑，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論實(shí)現(xiàn)是史無(wú)前例、無(wú)與倫比的，可謂經(jīng)典創(chuàng)造和曠世典范；它把蘊(yùn)存于科學(xué)理論中的巨大能量充分釋放，把標(biāo)識(shí)科學(xué)理論的優(yōu)秀品質(zhì)充分展現(xiàn)，把代表科學(xué)理論的真善美充分發(fā)揮，由此成就了當(dāng)代中國(guó)的輝煌，書(shū)寫出中華民族近代以來(lái)?yè)P(yáng)眉吐氣、自信驕傲的精彩華章。 

理論需要與理論實(shí)現(xiàn)的辯證統(tǒng)一，詮釋著實(shí)踐與理論互為作用的發(fā)展規(guī)律

理論需要與理論實(shí)現(xiàn)是辯證統(tǒng)一的：“需要”著眼于“實(shí)現(xiàn)”，“實(shí)現(xiàn)”啟程于“需要”；理論需要以理論實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)追求，理論實(shí)現(xiàn)以理論需要為前提條件。理論需要與理論實(shí)現(xiàn)的相互聯(lián)結(jié)并互為支撐，在中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和客觀條件下，呈現(xiàn)出更為豐富的形態(tài)，具有更為厚重的內(nèi)容。

第一，從理論需要到理論實(shí)現(xiàn)構(gòu)成的理論發(fā)展鏈條，是創(chuàng)新理論的必然進(jìn)路。理論由“需要”發(fā)端，至“實(shí)現(xiàn)”完成，可視為理論發(fā)展的一個(gè)循環(huán)。中國(guó)特色社會(huì)主義因?qū)嵺`層面的廣度、深度與加速度發(fā)展，理論創(chuàng)新的步伐及其頻率、理論創(chuàng)新的成果及其豐厚程度都格外引人矚目。在此前艱難探索及吸取國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨和人民在改革開(kāi)放以來(lái)的40多年間先后提出并完善了一系列改變中國(guó)并影響世界的創(chuàng)新理論成果，這是古今中外鮮有的獨(dú)特景觀。這樣一種向廣度拓展、向深度進(jìn)發(fā)并加速推進(jìn)的理論發(fā)展過(guò)程，一方面遵循著從理論需要到理論實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在進(jìn)路，呈現(xiàn)出在實(shí)踐基礎(chǔ)上由需要到萌發(fā)、到創(chuàng)建、到運(yùn)用、到實(shí)現(xiàn)的理論發(fā)展規(guī)律；另一方面則深深刻上了中國(guó)歷史、中國(guó)文化、中國(guó)實(shí)際的印記，在理念內(nèi)容上、表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出“當(dāng)代中國(guó)”特征和“改革開(kāi)放”特色。

第二，在從理論需要到理論實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程中，實(shí)踐的基礎(chǔ)地位和主導(dǎo)作用從未缺席。實(shí)際上，理論需要是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的需要，毋寧說(shuō)是實(shí)踐向理論提出的需要，是實(shí)踐對(duì)理論“應(yīng)當(dāng)怎樣”提出的要求；理論實(shí)現(xiàn)也不是理論自己去實(shí)現(xiàn)什么，核心在于它必須介入、參與到實(shí)踐中去，并通過(guò)實(shí)踐的力量去改變現(xiàn)存狀況。無(wú)論是在理論需要環(huán)節(jié)還是在理論實(shí)現(xiàn)階段，理論都必須依賴實(shí)踐，都必然借力實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義在發(fā)展過(guò)程中的任一階段、任一領(lǐng)域、任一問(wèn)題上的理論需要，都不單是理論自己提出和生發(fā)出來(lái)的，都是來(lái)自經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)及其客觀要求；而理論要達(dá)成“需要”的目標(biāo)和要求，亦非在自身范圍內(nèi)可以解決，必然依靠實(shí)踐的動(dòng)力激發(fā)、經(jīng)驗(yàn)積累、效能推動(dòng)。當(dāng)代中國(guó)的一系列創(chuàng)新觀點(diǎn)的提出與闡發(fā)，莫不如此。社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)理論的提出是這樣，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)由高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的論斷是這樣，滿足人民美好生活需要、推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展的任務(wù)也是這樣。正如馬克思所說(shuō)，不僅“理論的方案需要通過(guò)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的大量積累才臻于完善”，而且“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。

第三，因理論需要、理論實(shí)現(xiàn)及深蘊(yùn)其中的實(shí)踐，當(dāng)代中國(guó)巍然矗立于時(shí)代發(fā)展的制高點(diǎn)上。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，整個(gè)世界由物質(zhì)與精神兩大界域構(gòu)成，人類社會(huì)或社會(huì)有機(jī)體則可從實(shí)踐與理論兩大界域觀之。我們從理論需要、理論實(shí)現(xiàn)出發(fā)，進(jìn)而揭示深蘊(yùn)其中并發(fā)揮重要作用的實(shí)踐，就是著眼于理論與實(shí)踐兩大界域來(lái)觀察當(dāng)代中國(guó)，就是在理論層面與實(shí)踐層面及其有機(jī)結(jié)合中來(lái)審視當(dāng)代中國(guó)。由此可以看到，中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)前無(wú)古人的創(chuàng)造性事業(yè)。在歷史悠久、地域廣闊、人口眾多的境況下，在困難多、矛盾多、挑戰(zhàn)多的條件下，我們依靠光榮傳統(tǒng)、黨民同心、集體努力，在短時(shí)間內(nèi)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列，推動(dòng)我國(guó)國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。當(dāng)代中國(guó)能夠以如此風(fēng)采呈現(xiàn)于世，充分說(shuō)明并進(jìn)一步印證著這一點(diǎn)：改革開(kāi)放實(shí)踐產(chǎn)生了巨大動(dòng)能、取得了偉大成就，與實(shí)踐同行并進(jìn)的創(chuàng)新理論攀上了新的高度、發(fā)揮了重大作用。透過(guò)理論需要、理論實(shí)現(xiàn)及其辯證統(tǒng)一，我們看到了在中國(guó)歷史中、在世界格局中當(dāng)代中國(guó)的亮麗存在，看到了當(dāng)代中國(guó)巍然矗立于時(shí)代發(fā)展制高點(diǎn)上的非凡面貌與高大形象。

從理論需要到理論實(shí)現(xiàn)，達(dá)成了理論對(duì)政黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)事業(yè)既依賴又促進(jìn)的作用關(guān)聯(lián)，充分彰顯了理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)特有的意義和應(yīng)有的貢獻(xiàn)；從理論層面到實(shí)踐進(jìn)程，構(gòu)建起理論依賴實(shí)踐基礎(chǔ)、實(shí)踐促進(jìn)理論發(fā)展、理論指導(dǎo)實(shí)踐進(jìn)程的運(yùn)行路徑，客觀呈現(xiàn)了實(shí)踐對(duì)于當(dāng)代中國(guó)及理論創(chuàng)新不可缺少的作用和無(wú)可替代的價(jià)值。由理論上的“需要”到“實(shí)現(xiàn)”再到“需要”，亦如“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐”，連同“從群眾中來(lái)、到群眾中去”，從不同角度和側(cè)面凝結(jié)著唯物辯證法的基本精神和本質(zhì)要求，在當(dāng)代中國(guó)達(dá)至具體的歷史的統(tǒng)一。實(shí)踐聯(lián)通理論，理論結(jié)合實(shí)踐，實(shí)踐與理論共同作用，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)闊步走在時(shí)代發(fā)展的前列，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)行穩(wěn)致遠(yuǎn)、邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的明天。

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》