習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話(huà)發(fā)表已經(jīng)五周年了。五年來(lái)，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者以此為指針，展開(kāi)熱烈深入的探討，就如何建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，發(fā)表了許多有啟發(fā)性的見(jiàn)解和可供參考的設(shè)想，形勢(shì)令人鼓舞。這里，我想就自己的學(xué)習(xí)和思考，講幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)，和同行們討論。
1938年，毛澤東同志在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中，講到“學(xué)習(xí)”問(wèn)題時(shí)，提出“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的要求。其后，他在《反對(duì)黨八股》這篇文章中，再次強(qiáng)調(diào)了這一要求。這是新民主主義革命時(shí)期毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)、理解和運(yùn)用，以及黨的干部工作作風(fēng)和學(xué)風(fēng)文風(fēng)而提出的要求，表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)革命的自信和中國(guó)文化的自信。歷史發(fā)展到今天，中國(guó)邁入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新階段，習(xí)近平總書(shū)記從新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的使命任務(wù)和發(fā)展前景指出：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。”這一重要論述，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信，對(duì)中國(guó)文化在當(dāng)今世界文化中的價(jià)值和歷史地位的自信，是對(duì)毛澤東同志所強(qiáng)調(diào)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的繼承和發(fā)展。
從歷史學(xué)領(lǐng)域來(lái)看，老一輩馬克思主義史學(xué)家在艱苦的新民主主義革命時(shí)期，開(kāi)辟了馬克思主義史學(xué)中國(guó)化的道路，為中國(guó)革命作出了重大貢獻(xiàn)。當(dāng)今的史學(xué)工作者處于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新時(shí)代和中華民族走向偉大復(fù)興的歷史時(shí)期，如何實(shí)現(xiàn)“三大體系”建設(shè)的目標(biāo)，是一個(gè)莊嚴(yán)而光榮的歷史使命。這個(gè)目標(biāo)應(yīng)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相一致，與中國(guó)國(guó)際地位、國(guó)際影響相一致，與中華民族偉大復(fù)興的步伐相一致。生活在當(dāng)代的中國(guó)學(xué)人，應(yīng)自覺(jué)對(duì)這一歷史使命的價(jià)值和意義形成共識(shí)，不斷推進(jìn)“三大體系”建設(shè)。
習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要體現(xiàn)繼承性、民族性，原創(chuàng)性、時(shí)代性，系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性。幾十年來(lái)，我從事中國(guó)史學(xué)的研究，為中國(guó)史學(xué)有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)而感嘆、自豪，對(duì)于彰顯繼承性、民族性的特點(diǎn)，自然多一些思考。究其原因，一是中國(guó)史學(xué)具有連續(xù)性發(fā)展的特點(diǎn)，可讓今人作貫通的考察，進(jìn)而揭示它的發(fā)展規(guī)律，而這種對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)更能啟發(fā)今人的思考。二是中國(guó)史學(xué)具有多種社會(huì)表現(xiàn)形式，加之官修史書(shū)和私人著史相結(jié)合，歷史撰述的內(nèi)容和類(lèi)型豐富而多樣，這是展現(xiàn)中國(guó)史學(xué)的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的歷史基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，逐步做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使古代史學(xué)能與現(xiàn)代史學(xué)貫穿起來(lái)，現(xiàn)代史學(xué)得到古代史學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)的滋養(yǎng)，古代史學(xué)從現(xiàn)代史學(xué)中獲得新的生命力。這樣的史學(xué)內(nèi)涵和史學(xué)面貌，是當(dāng)代史學(xué)工作者所期待的，自應(yīng)為之而努力。
當(dāng)然，中國(guó)特色的歷史學(xué)，尤其在理論建設(shè)方面，不應(yīng)是封閉的，而應(yīng)具有世界視野。所謂世界視野，既不是妄自尊大、菲薄他人，也不是唯外國(guó)學(xué)人是從、跟著別人走，而是互為參照、突出特色，如費(fèi)孝通先生所言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
“三大體系”建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈的努力才能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。在這個(gè)努力的過(guò)程中，可能會(huì)遇到以下幾個(gè)問(wèn)題。一是“一家之言”與“百家爭(zhēng)鳴”的關(guān)系。由于學(xué)科門(mén)類(lèi)的不同，所擁有的學(xué)術(shù)資源的不同，以及目前在理論層面上準(zhǔn)備的不同，各學(xué)科在研究方法、路徑、進(jìn)展情況等多方面必然存在差異。因此，各學(xué)科在追求共同目標(biāo)的前提下，自然會(huì)出現(xiàn)“一家”和“百家”的關(guān)系。若干個(gè)“一家”做得好，“百家”自然“水漲船高”；“百家”的水平高了，也會(huì)帶動(dòng)“一家”的提升。這是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程，我們要實(shí)事求是地看待這個(gè)發(fā)展過(guò)程。二是注重研究成果的積累，即把理論探討與實(shí)際研究成果的積累結(jié)合起來(lái)，使“應(yīng)該做”“怎樣做”和“已在做”結(jié)合起來(lái)，盡可能把已經(jīng)明確了的理論認(rèn)識(shí)落實(shí)到具體的撰述成果上。各學(xué)科的研究成果積累多了，“三大體系”構(gòu)建的學(xué)術(shù)大廈就越來(lái)越牢固、越來(lái)越雄偉。三是始終堅(jiān)守“自我”。所謂“自我”，即中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。有的學(xué)科歷史資源少一些，講學(xué)科建設(shè)難免要從外國(guó)（主要是西方）說(shuō)起，這是可以理解的，但即使如此，還是要從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)。我以為，這就是堅(jiān)守“自我”。堅(jiān)守“自我”不意味著封閉，而是堅(jiān)守中國(guó)特色的立場(chǎng)和本分。我們通常說(shuō)的世界眼光、世界視野，也是在這一立場(chǎng)和本分的基礎(chǔ)上展開(kāi)和延伸的。是否可以作這樣的表述：關(guān)于中國(guó)學(xué)術(shù)的研究，可以概括為“中中有外”，即中國(guó)學(xué)者的著作中有外國(guó)學(xué)術(shù)作參照，使之成為研究著作中的一個(gè)部分。此外，這種“參照”還可以有多種形式，或是把參照的內(nèi)容作為注釋?zhuān)蚴前褏⒄盏膬?nèi)容作為研究成果的附錄?？傊?，堅(jiān)守“自我”，彰顯中國(guó)特色并具有世界視野，可以有多種表現(xiàn)形式。中國(guó)學(xué)者關(guān)于外國(guó)學(xué)術(shù)的研究則可概括為“外在中中”，即外國(guó)學(xué)術(shù)在中國(guó)學(xué)者的專(zhuān)門(mén)研究著作中得以表述。
“三大體系”建設(shè)是當(dāng)代中國(guó)學(xué)人的歷史使命。當(dāng)代中國(guó)學(xué)人將為此不懈努力，作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》
