習(xí)近平總書記在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)指出：“要堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。文化文藝工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命。大家理應(yīng)以高遠(yuǎn)志向、良好品德、高尚情操為社會(huì)作出表率。要有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)，樹立高遠(yuǎn)的理想追求和深沉的家國情懷，努力做對(duì)國家、對(duì)民族、對(duì)人民有貢獻(xiàn)的藝術(shù)家和學(xué)問家。要堅(jiān)守高尚職業(yè)道德，多下苦功、多練真功，做到勤業(yè)精業(yè)。要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自尊自重、自珍自愛，講品位、講格調(diào)、講責(zé)任。”這一重要論述，對(duì)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出了新的要求和期待，為我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作發(fā)展指明了方向。
“明德”乃學(xué)術(shù)之魂
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“親民”和“至善”是“明德”最基本的要求。自古以來，歷代碩彥鴻儒所做的工作，都可從根本上歸結(jié)為明德。孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”是明德，司馬光編《資治通鑒》時(shí)追求的“敘國家之興衰，著生民之休戚，使觀者自擇其善惡得失，以為勸戒”也是明德。
在這方面，古今中外許多先賢大德為我們樹立了光輝的榜樣。司馬遷15年著《史記》，班固20余年寫《漢書》，玄奘17載成《大唐西域記》，司馬光19年編《資治通鑒》，顧炎武20年撰《日知錄》……他們留下的文化瑰寶無一不是經(jīng)年累月的嘔心瀝血之作。
更讓我們高山仰止的是馬克思主義創(chuàng)始人的學(xué)術(shù)精神。《資本論》這部耗費(fèi)了馬克思畢生精力的科學(xué)巨著，在其生前只出版了第1卷。馬克思去世后，面對(duì)著堆積如山的草稿，恩格斯無私地承擔(dān)起整理和出版《資本論》第2卷和第3卷的艱巨任務(wù)，《資本論》第2卷1885年出版，第3卷1894年才得以問世。用列寧的話說，這兩卷《資本論》是馬克思和恩格斯兩人的著作。《資本論》第1至第3卷的創(chuàng)作和出版，歷時(shí)半個(gè)多世紀(jì)。
青年馬克思的一段話也許能表達(dá)明德的最高境界：如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。
習(xí)近平總書記在講話中號(hào)召我們?yōu)闀r(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德。遵循著先賢的榜樣，當(dāng)代的中國學(xué)人有責(zé)任、有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起這一崇高使命。而要擔(dān)當(dāng)起建設(shè)中華文化的大任，就要按照習(xí)近平總書記所要求的，堅(jiān)守高尚職業(yè)道德，多下苦功、多練真功，做到勤業(yè)精業(yè)。只有踐行這一要求，我們才能履行學(xué)者的天職，仰無愧于天，俯不怍于地，在中國崛起的大時(shí)代中有所作為。
“明德”，把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里
習(xí)近平總書記指出，“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉”，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要多到實(shí)地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里”。這是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者以明德引領(lǐng)風(fēng)尚的明確要求。
把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里，首先要反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)。中國學(xué)術(shù)有著悠久的經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，有理想有作為的知識(shí)分子無不關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，直面社會(huì)矛盾，解決社會(huì)問題，為國治民安上下求索。“以天下為己任”幾乎是歷代知識(shí)分子共有的情懷。顧炎武提出“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，就是要讀書人密切聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題來研究學(xué)問，修煉“實(shí)習(xí)、實(shí)講、實(shí)行、實(shí)用之學(xué)”。讓學(xué)術(shù)從象牙塔中走出來，回到火熱的現(xiàn)實(shí)中來，立足中國現(xiàn)實(shí)，植根中國大地，把當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國人精彩生活表現(xiàn)好展示好，把中國精神、中國價(jià)值、中國力量闡釋好。
把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里，要堅(jiān)持與時(shí)代同步伐。只有與時(shí)代同行的學(xué)術(shù)，才能夠深刻地改變歷史，獲得源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是中國發(fā)展新的歷史方位。毫無疑問，這也是中國學(xué)術(shù)發(fā)展新的歷史方位。只有通過“臍帶”與這個(gè)時(shí)代連接起來，中國學(xué)術(shù)才能夠健康成長。三年前，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。只有植根于這個(gè)時(shí)代，我們才有可能創(chuàng)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系。
把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里，要堅(jiān)持并奉行正確的價(jià)值準(zhǔn)則。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作屬于培根鑄魂的工作，一定要把握正確的價(jià)值方向。從根本上說，學(xué)術(shù)不僅關(guān)乎知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)，更關(guān)乎道德和信仰。像社會(huì)正義、基本倫理、人與人之間的友愛、國與國之間的和睦等，都是應(yīng)當(dāng)肯定和維護(hù)的；而諸如暴行、仇恨、屠殺、侵略等，則必須予以譴責(zé)。
總之，在任何時(shí)候，學(xué)者都不應(yīng)該回避、掩蓋自己的價(jià)值傾向。“善善惡惡”、是非褒貶應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)基本屬性。這種屬性不能放棄，也不應(yīng)弱化。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)朝正確方向前進(jìn)，是今日的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。
原創(chuàng)之學(xué)問源于“明德”
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要立足中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)。這為新時(shí)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者開拓“明德”之路指明了方向。
中國歷史從起點(diǎn)上就走了一條與西方發(fā)展不同的道路，當(dāng)今中國改革開放的偉大實(shí)踐，也是一條世界上從未有人走過的新路。要深刻反映70年來黨和人民的奮斗實(shí)踐，深刻解讀新中國70年歷史性變革中所蘊(yùn)藏的內(nèi)在邏輯，講清楚歷史性成就背后的中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢，更好用中國理論解讀中國實(shí)踐，為黨和人民繼續(xù)前進(jìn)提供強(qiáng)大精神激勵(lì)，中國學(xué)術(shù)就必須進(jìn)行深刻轉(zhuǎn)型，創(chuàng)建中國風(fēng)格、中國氣派和中國特色的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系。也就是說，當(dāng)下的中國學(xué)術(shù)應(yīng)該擺脫作為西方學(xué)術(shù)投影的存在形態(tài)，踏上一條艱苦的原創(chuàng)之旅。對(duì)學(xué)術(shù)界而言，這是一項(xiàng)前無古人后啟來者的偉大事業(yè)，這也應(yīng)是學(xué)術(shù)文化界所立之大德。
改革開放40年中國高速發(fā)展的秘密在哪里？中國經(jīng)驗(yàn)給人類社會(huì)提供了哪些西方?jīng)]有的東西？中國道路的特征是什么？而這些東西如何被概念化，或者提煉成帶有一般意義的理論原則？解答這些問題的答案就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本土化，就是把中國經(jīng)驗(yàn)升華為一般的理論原則。這就是要?jiǎng)?chuàng)造一種從中國經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以回答中國問題為鵠的，從而最大限度地尊重中國特點(diǎn)、中國文化、中國傳統(tǒng)、中國材料、中國數(shù)據(jù)、中國案例的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國范式。而要成功鍛鑄哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國范式，中國學(xué)者必須具備大抱負(fù)、大境界、大追求、大關(guān)懷、大視野和大動(dòng)力。
作者：王學(xué)典（全國政協(xié)委員，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長、《文史哲》雜志主編）
摘自《光明日?qǐng)?bào)》
