習(xí)近平總書記指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。要以中國為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國實(shí)際，解決中國問題，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國特色哲學(xué)社會科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。”問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動力源。馬克思指出：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”馬克思恩格斯循著作為“時(shí)代聲音”的“問題”開展理論研究的實(shí)踐，對于我們建構(gòu)中國自主的知識體系、推進(jìn)學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新具有重要啟發(fā)意義。
一
1843年，當(dāng)?shù)聡軐W(xué)家們還沉浸于批判德國的宗教所取得的成果時(shí)，馬克思就敏銳意識到德國的“問題”已經(jīng)發(fā)生改變。馬克思指出，就德國來說，對宗教的批判已經(jīng)基本結(jié)束，而隨著“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后”，如何“揭露具有非神圣形象的自我異化”就成了主要“問題”。馬克思認(rèn)為，基于這種“問題”的改變，哲學(xué)家們的批判活動也應(yīng)該做出相應(yīng)改變，即“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判”。在馬克思看來，這種改變是“為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”，因而，它對于哲學(xué)家們而言不是可有可無的和無足輕重的。換言之，開展“對塵世的批判”，“確立此岸世界的真理”，已經(jīng)成為“時(shí)代的聲音”。這一“時(shí)代的聲音”成了馬克思后來從事理論研究的根本指引。
在開展“對塵世的批判”中，馬克思遇到了另外一個(gè)問題，即“哲學(xué)”與“改變世界”的關(guān)系。在哲學(xué)觀上，馬克思一開始深受以鮑威爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國哲學(xué)家們的影響，然而他很快意識到這些“哲學(xué)家們”關(guān)于世界的不同“解釋”，無助于世界的“改變”，這促使他開始全面清算自己以往的哲學(xué)信仰。就哲學(xué)性質(zhì)來看，正如恩格斯所指出的：“施特勞斯、鮑威爾、施蒂納、費(fèi)爾巴哈，就他們沒有離開哲學(xué)這塊土地來說，都是黑格爾哲學(xué)的分支。”馬克思在哲學(xué)觀上的轉(zhuǎn)變與對這種性質(zhì)的哲學(xué)的反思、批判密不可分。《德意志意識形態(tài)》時(shí)期的馬克思恩格斯已經(jīng)清晰認(rèn)識到，青年黑格爾哲學(xué)的核心在于抱有一種天真幼稚的空想，即認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界的產(chǎn)物”，進(jìn)而認(rèn)為只要改變?nèi)藗兊挠^念，就能相應(yīng)改變世界。在馬克思恩格斯看來，正確把握“哲學(xué)”與“改變世界”的關(guān)系，必須實(shí)現(xiàn)“歷史觀”的轉(zhuǎn)變，從強(qiáng)調(diào)“在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇”和“從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐”的唯心主義歷史觀，轉(zhuǎn)變到強(qiáng)調(diào)“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上”和“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”的唯物主義歷史觀。在這個(gè)意義上，唯物史觀的創(chuàng)立是依循問題導(dǎo)向開展理論活動的結(jié)果。
世界上最偉大的哲學(xué)社會科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的。《資本論》正是如此。恩格斯指出，“資本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”。可以說，如何把握“資本和勞動的關(guān)系”，是馬克思恩格斯生活的那個(gè)時(shí)代帶有根本性的問題。把握好這個(gè)問題，不但能夠了解資本主義社會的本質(zhì)、看清其發(fā)展趨勢，而且能夠揭示無產(chǎn)階級自我異化的根源，找到消除這種自我異化的途徑。換言之，馬克思要想開展“對塵世的批判”、探索“此岸世界的真理”，必須把握“資本和勞動的關(guān)系”問題，訴諸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。然而，不但這一問題最初并沒有進(jìn)入馬克思的視野，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不是馬克思一開始的主攻方向。馬克思這樣回憶，他在大學(xué)期間的專業(yè)雖然是法律，但最喜歡研究的是哲學(xué)和歷史。在《萊茵報(bào)》當(dāng)編輯期間，他“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”，這成了促使他研究經(jīng)濟(jì)問題的最初動因。后來的理論工作使馬克思得出這樣一個(gè)結(jié)論，即無論是關(guān)于法的關(guān)系的研究，還是關(guān)于市民社會的解剖，都應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，馬克思全面理解把握了資本和勞動的關(guān)系問題，并由此得到“剩余價(jià)值”等一系列重要發(fā)現(xiàn)。可以說，正是為了把握和闡釋這個(gè)重大問題，才促成了《資本論》的創(chuàng)作。恩格斯在《卡·馬克思〈資本論〉第一卷書評——為〈民主周報(bào)〉作》中指出，《資本論》的偉大在于資本和勞動的關(guān)系問題“第一次得到了科學(xué)的說明”。可見，一項(xiàng)理論成就的大小，與它能否合理解答一個(gè)時(shí)代的重大問題息息相關(guān)。
二
黨的二十大報(bào)告指出：“問題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)。”我們要把握時(shí)代脈搏，把準(zhǔn)重大問題，將問題導(dǎo)向貫穿建構(gòu)中國自主的知識體系和構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)全過程。為此，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：
首先，將我們正在做的事情作為學(xué)術(shù)理論研究的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出，“我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，應(yīng)立足中國現(xiàn)實(shí)，植根中國大地，反對脫離中國實(shí)際的刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法。
其次，善于抓住和闡釋那些具有必然性的問題。在我國改革發(fā)展實(shí)踐中，會遇到很多問題，有些問題的出現(xiàn)具有偶然性，這些問題當(dāng)然需要研究和解決，但相比之下，更應(yīng)重視那些具有必然性的問題。恩格斯指出，“現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西”，即“必然性”意味著“現(xiàn)實(shí)性”。在這個(gè)意義上，那些具有必然性的問題，之所以應(yīng)該成為哲學(xué)社會科學(xué)的研究對象，是因?yàn)樗鼈兙哂姓嬲默F(xiàn)實(shí)性。例如，資本和勞動的關(guān)系之所以是《資本論》所要研究的問題，就在于馬克思看到勞動和資本的對立是一種具有必然性和現(xiàn)實(shí)性的對立。馬克思指出：“無產(chǎn)和有產(chǎn)的對立，只要還沒有把它理解為勞動和資本的對立，它還是一種無關(guān)緊要的對立，一種沒有從它的能動關(guān)系上、它的內(nèi)在關(guān)系上來理解的對立，還沒有作為矛盾來理解的對立。”也就是說，只有當(dāng)“無產(chǎn)和有產(chǎn)的對立”上升到“勞動和資本的對立”時(shí)，這種對立才具有必然性和現(xiàn)實(shí)性，才成為一種必須加以認(rèn)真對待和研究的問題。
最后，著力研究事關(guān)黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局性、根本性、關(guān)鍵性的重大問題。就社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐而言，由于那些具有必然性、現(xiàn)實(shí)性的問題往往也是事關(guān)黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局性、根本性、關(guān)鍵性問題，因此，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，要求我們著力研究這樣的重大問題，并在對這些重大問題的研究上拿出真本事、取得好成果。
來源：《光明日報(bào)》
