加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)重要任務(wù)。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。”中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的統(tǒng)一。加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要深入研究這三大體系之間的辯證關(guān)系。
一、習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科”。這表明，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)由多門學(xué)科構(gòu)成的具有系統(tǒng)性、專業(yè)性的學(xué)科體系。
科學(xué)是對(duì)物質(zhì)世界的現(xiàn)象、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的反映。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之所以是一個(gè)學(xué)科體系，之所以具有系統(tǒng)性、專業(yè)性，歸根到底是由其所反映的客觀對(duì)象固有的性質(zhì)決定的。毛澤東同志在《矛盾論》等著作中深入闡述了唯物辯證法的核心即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，并從這一視角闡明了對(duì)整個(gè)世界的根本看法，為我們理解科學(xué)體系提供了世界觀和方法論指導(dǎo)。從唯物辯證法出發(fā)，世界是由矛盾組成的，矛盾即運(yùn)動(dòng)、事物、過(guò)程和思想。事物的矛盾有普遍性，又有特殊性，并可以相互轉(zhuǎn)化。具有特殊性的各個(gè)事物由其所包含的多層次普遍性相互連接在一起。統(tǒng)一的物質(zhì)世界是由多層次的普遍性與特殊性相統(tǒng)一的事物構(gòu)成的體系，這就是科學(xué)研究的對(duì)象。不同學(xué)科從不同角度研究世界，把物質(zhì)世界的不同運(yùn)動(dòng)形式或不同部分、不同方面、不同層次作為研究對(duì)象，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中構(gòu)成了人類迄今所具有的科學(xué)體系。在它們之上，就是作為人類認(rèn)識(shí)客觀世界的最高概括的馬克思主義哲學(xué)。
各個(gè)學(xué)科以其研究對(duì)象所具有的矛盾的特殊性而同其他學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)，成為具有獨(dú)立性的學(xué)科，同時(shí)又因其對(duì)象在特殊性中包含著普遍性而相互連接起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)包括多個(gè)學(xué)科的更高層級(jí)的學(xué)科或?qū)W科群。從縱向看，有不同類別的學(xué)科；從橫向看，一個(gè)學(xué)科又由多個(gè)子學(xué)科構(gòu)成，逐級(jí)形成具有多層次的學(xué)科體系。例如，歷史學(xué)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)學(xué)科，又是由中國(guó)歷史、世界歷史、考古等學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科體系。習(xí)近平總書記在致中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院成立的賀信中提出，“整合中國(guó)歷史、世界歷史、考古等方面研究力量，著力提高研究水平和創(chuàng)新能力，推動(dòng)相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示歷史規(guī)律，把握歷史趨勢(shì)，加快構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系”。中國(guó)歷史、世界歷史、考古等學(xué)科各自又是由多個(gè)下一級(jí)學(xué)科所構(gòu)成的學(xué)科體系。這樣，多門學(xué)科縱向和橫向相互連接，構(gòu)成了人類科學(xué)體系。
我們所要構(gòu)建的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是一個(gè)由哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、新聞學(xué)、人口學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科構(gòu)成的體系。這一學(xué)科體系，是以馬克思主義傳入我國(guó)為起點(diǎn)，在馬克思主義指導(dǎo)下，以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源而形成和發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)前，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系已基本確立，但仍存在一些亟待解決的問(wèn)題。例如，一些學(xué)科設(shè)置同社會(huì)發(fā)展聯(lián)系不夠緊密，新興學(xué)科、交叉學(xué)科建設(shè)比較薄弱。從構(gòu)建三大體系是一個(gè)系統(tǒng)工程的角度看，需要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，從宏觀整體的層面著手，使基礎(chǔ)學(xué)科健全扎實(shí)、重點(diǎn)學(xué)科優(yōu)勢(shì)突出、新興學(xué)科和交叉學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展、冷門學(xué)科代有傳承，共同構(gòu)成適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求的門類齊全的學(xué)科體系。
二、習(xí)近平總書記指出：“每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念。”成體系的學(xué)科理論構(gòu)成學(xué)術(shù)體系，成體系的概念構(gòu)成話語(yǔ)體系。每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念，就是要構(gòu)建學(xué)術(shù)體系與話語(yǔ)體系相統(tǒng)一的學(xué)科。
科學(xué)研究的任務(wù)在于揭示事物本質(zhì)和規(guī)律，用規(guī)律性的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、改變世界。客觀事物是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。人在實(shí)踐中運(yùn)用自己的感覺(jué)器官感知事物的現(xiàn)象，同時(shí)運(yùn)用思維著的頭腦對(duì)感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作，從現(xiàn)象深入本質(zhì)，從感性具體到抽象思維，進(jìn)而在思維過(guò)程中上升到思維中的具體，再現(xiàn)客觀對(duì)象的具體整體。這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科都應(yīng)該達(dá)到的要求。在這樣的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，概念的產(chǎn)生是認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍、從感性階段上升到理性階段的標(biāo)志。正如毛澤東同志所說(shuō)，在實(shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復(fù)了多次后，“在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念”，“概念同感覺(jué)，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別”。感性認(rèn)識(shí)以感覺(jué)、知覺(jué)、表象的形式反映事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，理性認(rèn)識(shí)以概念、判斷、推理的形式揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。人們思考問(wèn)題，“就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的功夫”。概念是思維的細(xì)胞，是理性認(rèn)識(shí)的基本形式。概念以語(yǔ)詞的形式反映事物的特有屬性，表達(dá)思想的內(nèi)容。一個(gè)學(xué)科的一系列基本概念，把語(yǔ)言和思想連接起來(lái)，陳述本學(xué)科基本的理論內(nèi)容，構(gòu)成了表達(dá)本學(xué)科學(xué)術(shù)體系的話語(yǔ)體系。
因此，一個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系是不可分割的。學(xué)術(shù)體系是揭示本學(xué)科對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律的成體系的理論和知識(shí)；話語(yǔ)體系是理論和知識(shí)的語(yǔ)詞表達(dá)，是學(xué)術(shù)體系的表現(xiàn)形式和語(yǔ)言載體。一個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)體系只有通過(guò)自己的話語(yǔ)體系才能作為一種對(duì)象性的存在表達(dá)出來(lái)，為人們所知曉和理解。一個(gè)學(xué)科的話語(yǔ)體系只有準(zhǔn)確、充分地表達(dá)了本學(xué)科的學(xué)術(shù)體系才是成熟的話語(yǔ)體系。一個(gè)學(xué)科只有以一系列具有專業(yè)性、系統(tǒng)性的概念、范疇、命題揭示客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，構(gòu)成學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的統(tǒng)一體，才能稱其為一個(gè)成熟的、健全的學(xué)科。
馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的系統(tǒng)完備的思想理論體系。馬克思主義不論從整體上還是從馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等各個(gè)組成部分來(lái)說(shuō)，都是學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的統(tǒng)一，都是以成體系的概念表達(dá)了成體系的理論。例如，作為馬克思兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一的唯物主義歷史觀，就是這樣的科學(xué)體系。1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中概述了自己創(chuàng)立并運(yùn)用以指導(dǎo)自己政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的唯物主義歷史觀。在列寧看來(lái)，這是對(duì)“推廣運(yùn)用于人類社會(huì)及其歷史的唯物主義基本原理”的“完整的表述”。馬克思關(guān)于唯物主義歷史觀的經(jīng)典概括，是用他創(chuàng)立的一系列基本范疇來(lái)表述的，其中包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式、社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)革命、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)等。正是這一系列基本范疇構(gòu)成了歷史唯物主義的話語(yǔ)體系，表達(dá)了歷史唯物主義的基本原理，從而呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系相統(tǒng)一的學(xué)科體系。恩格斯在《資本論》第一卷英文版序言中論述《資本論》的術(shù)語(yǔ)時(shí)說(shuō)：“一門科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命。”新見(jiàn)解需要?jiǎng)?chuàng)造出新術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)。一門科學(xué)要實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)理論的革命，必然有術(shù)語(yǔ)的革命相伴隨。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的構(gòu)建，既是構(gòu)建學(xué)術(shù)體系，也是構(gòu)建話語(yǔ)體系，同時(shí)包含了這兩方面的工作。
三、既然學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系統(tǒng)一不可分，那么為什么要把構(gòu)建學(xué)術(shù)體系和構(gòu)建話語(yǔ)體系各自當(dāng)作一項(xiàng)任務(wù)？這是因?yàn)椋瑢W(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系作為構(gòu)成一個(gè)學(xué)科的兩個(gè)方面，其統(tǒng)一是包含著內(nèi)在差別的對(duì)立面的統(tǒng)一。這種差別性使學(xué)術(shù)體系建設(shè)和話語(yǔ)體系建設(shè)成為學(xué)科體系建設(shè)中既不可分割又各自相對(duì)獨(dú)立、不能相互替代的兩方面的工作，使構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)包括了構(gòu)建學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系三大體系的任務(wù)。
學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的區(qū)別和矛盾有多方面表現(xiàn)。就一個(gè)學(xué)科體系自身學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的關(guān)系來(lái)說(shuō)，二者的形成、發(fā)展不是完全同步的。例如，在馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)理論的過(guò)程中，就有用黑格爾、費(fèi)爾巴哈式的話語(yǔ)表達(dá)新思想的情形，因?yàn)榇嬖谛滤枷胍呀?jīng)形成但表達(dá)新思想的話語(yǔ)需要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程后才能逐步確定下來(lái)、逐步精確化的情形。馬克思1859年在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所表達(dá)的唯物主義歷史觀，實(shí)際上在19世紀(jì)40年代就已初步形成，但當(dāng)時(shí)的著作中還沒(méi)有用如此成熟的話語(yǔ)體系作出清晰、簡(jiǎn)明的系統(tǒng)性表達(dá)。在一個(gè)學(xué)科體系中，還會(huì)出現(xiàn)同一概念用不同的語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)，同一語(yǔ)詞在不同場(chǎng)合具有不同的含義，同一術(shù)語(yǔ)在思想、理論發(fā)展的不同階段發(fā)生含義上的變化等情形。這就使得一個(gè)學(xué)科的話語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建成為具有相對(duì)獨(dú)立性的工作。
在同一學(xué)科領(lǐng)域不同體系、不同學(xué)派之間，學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜情形。在一定社會(huì)歷史條件下，生活在一定社會(huì)關(guān)系中的人們由于立場(chǎng)、利益、認(rèn)識(shí)等方面的差異，在同一學(xué)科領(lǐng)域會(huì)形成不同乃至對(duì)立的觀點(diǎn)，既表現(xiàn)在學(xué)術(shù)體系中，也表現(xiàn)在話語(yǔ)體系中，二者交織并存。一些看上去相同的術(shù)語(yǔ)，在不同體系和學(xué)派中可能含義既有關(guān)聯(lián)又有重大差別。恩格斯曾以“利潤(rùn)”和“地租”這兩個(gè)在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中都使用的術(shù)語(yǔ)為例，深入闡述了《資本論》中某些術(shù)語(yǔ)的應(yīng)用同這些術(shù)語(yǔ)在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的含義是不同的。他分析指出：“把現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只看做是人類經(jīng)濟(jì)史上的一個(gè)暫時(shí)階段的理論所使用的術(shù)語(yǔ)，和把這種生產(chǎn)形式看做是永恒的、最終的階段的那些作者所慣用的術(shù)語(yǔ)，必然是不同的。”由于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義生產(chǎn)的看法有本質(zhì)上的區(qū)別，它們所應(yīng)用的術(shù)語(yǔ)即使用同樣的語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)，其含義也必然是不同的。又如，“經(jīng)驗(yàn)”是一個(gè)在不同哲學(xué)學(xué)派中被廣泛使用卻歧義紛呈的術(shù)語(yǔ)。列寧曾經(jīng)闡述了“經(jīng)驗(yàn)”在不同哲學(xué)體系中的不同含義，他指出：“在‘經(jīng)驗(yàn)’這個(gè)字眼下，毫無(wú)疑問(wèn)，既可隱藏哲學(xué)上的唯物主義路線，也可隱藏唯心主義路線。”
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中不同思想理論體系之間的對(duì)立，社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，既表現(xiàn)為思想、理論內(nèi)容上的矛盾，也表現(xiàn)為話語(yǔ)體系的對(duì)立和話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。如果把取自不同體系的術(shù)語(yǔ)混同在一起使用，容易造成思想上理論上的含糊不清甚至混亂。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。”堅(jiān)持這一“根本標(biāo)志”，既體現(xiàn)在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的學(xué)術(shù)體系中，也體現(xiàn)在話語(yǔ)體系中。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，包括堅(jiān)持馬克思主義的話語(yǔ)體系；增強(qiáng)理論自信，包括增強(qiáng)話語(yǔ)體系的自信；防止和抵御錯(cuò)誤思潮的影響，包括澄清話語(yǔ)上的混亂，警惕話語(yǔ)滲透和話語(yǔ)陷阱，反對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)。發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用，要加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)。尤其是在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界開(kāi)展研究和討論。
可見(jiàn)，由于話語(yǔ)體系對(duì)于學(xué)術(shù)體系具有相對(duì)獨(dú)立性，學(xué)術(shù)體系建設(shè)不能代替話語(yǔ)體系建設(shè)，所以在構(gòu)建學(xué)術(shù)體系的同時(shí)把構(gòu)建話語(yǔ)體系作為一項(xiàng)任務(wù)單獨(dú)提出來(lái)是完全必要的。構(gòu)建學(xué)術(shù)體系和構(gòu)建話語(yǔ)體系緊密關(guān)聯(lián)，既相互制約，又相互促進(jìn)，應(yīng)同時(shí)發(fā)力，一起向前推進(jìn)。
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》
