經(jīng)濟(jì)與道德并非風(fēng)馬牛不相及，兩者有著十分密切的關(guān)系。近年來(lái)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的食品問(wèn)題、醫(yī)藥問(wèn)題、工程問(wèn)題等都說(shuō)明，發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能忽視道德的作用，一旦道德出現(xiàn)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將會(huì)受到嚴(yán)重影響，甚至?xí)纬蔀?zāi)難性的后果。有人擔(dān)心，用道德去支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至讓道德幫助賺錢，是將道德工具化甚至褻瀆了道德。其實(shí)不然，道德的存在意義就在于促進(jìn)人的全面發(fā)展和人際和諧，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步。離開(kāi)了具體的包括精神文明建設(shè)在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展效果，談道德的覺(jué)悟等都只能是空談。
經(jīng)濟(jì)一定是內(nèi)含道德的經(jīng)濟(jì)
古今中外的學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)的理解和把握可謂是觀點(diǎn)紛呈，但是，不管從哪個(gè)角度理解經(jīng)濟(jì)，他們都不同程度地認(rèn)同，經(jīng)濟(jì)不只是投入、產(chǎn)出、效益等純物質(zhì)和物質(zhì)活動(dòng)的現(xiàn)象和概念，人的主觀因素客觀上是不可忽視的經(jīng)濟(jì)要素。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)是人的經(jīng)濟(jì)，是人際關(guān)系之經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一定內(nèi)含著作為經(jīng)濟(jì)人的應(yīng)該和人際利益交往活動(dòng)的應(yīng)該，離開(kāi)了人、人際關(guān)系之應(yīng)該的認(rèn)識(shí)和把握，就難以真正認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)。即在本體論意義上，經(jīng)濟(jì)一定內(nèi)含著道德，經(jīng)濟(jì)與道德共生共存。換句話說(shuō)，沒(méi)有道德視角，經(jīng)濟(jì)是不可能被正確地認(rèn)識(shí)和把握的，同樣，沒(méi)有道德理念和道德手段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)也將是不完善的甚至是畸形且沒(méi)有生命力的。畸形經(jīng)濟(jì)一定是忽視道德甚或道德缺失的經(jīng)濟(jì)。
馬克思在撰寫(xiě)鴻篇巨制《資本論》的過(guò)程中，從資本主義條件下的商品切入展開(kāi)研究，而這些商品在馬克思的眼中不只是貨架上琳瑯滿目的用來(lái)買賣的勞動(dòng)產(chǎn)品，他通過(guò)對(duì)資本主義條件下的商品內(nèi)在特質(zhì)和矛盾的分析，揭示出了商品內(nèi)部的兩個(gè)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)主體即工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)及其不可調(diào)和的矛盾，進(jìn)而由此展開(kāi)對(duì)資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)的探索和揭示，提出了“異化勞動(dòng)”理論和資本主義必然會(huì)被社會(huì)主義所代替的科學(xué)論斷。這是經(jīng)典的階級(jí)分析法，也是階級(jí)道德分析方法。這就是說(shuō)，唯有弄清楚資本主義經(jīng)濟(jì)條件下的階級(jí)、階級(jí)關(guān)系乃至階級(jí)利益關(guān)系中的應(yīng)該與不應(yīng)該，才有可能更深入地剖析資本主義的剝削與被剝削的商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和資本主義發(fā)展的基本規(guī)律。這說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象均可以進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，有經(jīng)濟(jì)必有道德問(wèn)題存在著，要真正認(rèn)識(shí)和把握一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，道德視角不可或缺。同時(shí)也說(shuō)明，道德能以其特有角度揭示經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)，道德是一定經(jīng)濟(jì)制度或一定經(jīng)濟(jì)力量興盛的重要推動(dòng)力量。
道德乃經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊力量
經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度決定于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，大凡有先進(jìn)的生產(chǎn)力一定有快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。然而，生產(chǎn)力的發(fā)展水平又取決于勞動(dòng)工具的不斷改進(jìn)與發(fā)展，換句話說(shuō)，勞動(dòng)工具的先進(jìn)程度是生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)志，先進(jìn)的勞動(dòng)工具是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要推動(dòng)力量。不過(guò)，歷史唯物主義認(rèn)為，“生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動(dòng)的生產(chǎn)力”，而有用的具體的勞動(dòng)的生產(chǎn)力由“物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”構(gòu)成，而沒(méi)有人及其觀念導(dǎo)向作為“精神生產(chǎn)力”或“主觀生產(chǎn)力”，生產(chǎn)力將是“死的生產(chǎn)力”，不能成為社會(huì)生產(chǎn)力。
馬克思說(shuō)過(guò)，機(jī)器是“死的生產(chǎn)力”，只有通過(guò)作為“主觀生產(chǎn)力”的人去激活作為“死的生產(chǎn)力”的機(jī)器，社會(huì)生產(chǎn)力才得以形成。而道德是“精神生產(chǎn)力”或“主觀生產(chǎn)力”的基礎(chǔ)和核心內(nèi)容。這是因?yàn)椋a(chǎn)力的核心要素是勞動(dòng)者，而勞動(dòng)者的道德覺(jué)悟直接影響他們的勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)態(tài)度，最終直接決定勞動(dòng)成果和生產(chǎn)力水平。至于生產(chǎn)力中的勞動(dòng)工具要素和勞動(dòng)對(duì)象要素，在其體現(xiàn)生產(chǎn)力水平的過(guò)程中同樣離不開(kāi)道德。勞動(dòng)工具的認(rèn)識(shí)、改造、利用和發(fā)展，離不開(kāi)人對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和適時(shí)地對(duì)勞動(dòng)工具的改造和更新，抱殘守缺、不愿創(chuàng)新的勞動(dòng)主體是無(wú)法主動(dòng)更新勞動(dòng)工具并不斷提升勞動(dòng)工具水平的。同樣，就勞動(dòng)對(duì)象來(lái)說(shuō)，并不是勞動(dòng)對(duì)象的資源越豐富就意味著生產(chǎn)力水平越高。是否在創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展的理念下對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行生態(tài)性開(kāi)發(fā)和利用，即是否在作用勞動(dòng)對(duì)象時(shí)既考慮到當(dāng)代人的利益又考慮到后代人的利益，不僅直接影響當(dāng)下的生產(chǎn)力水平，而且影響生產(chǎn)力水平的未來(lái)持續(xù)提高問(wèn)題。一味地考慮當(dāng)前或當(dāng)代人的利益，忽視甚至破壞了后代人的利益，這在一定意義上是在破壞生產(chǎn)力水平、影響生產(chǎn)力的發(fā)展。所以說(shuō)，道德也是生產(chǎn)力。
資本的理性、科學(xué)運(yùn)動(dòng)及其價(jià)值增值需要道德
經(jīng)濟(jì)發(fā)展中資本理性、科學(xué)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)直接目的是價(jià)值增值，而作為物質(zhì)和精神資本的價(jià)值增值不能沒(méi)有道德要素。資本總是在企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全過(guò)程中運(yùn)作并實(shí)現(xiàn)增值，因此，我們需要認(rèn)識(shí)到三個(gè)方面。
一是好產(chǎn)品決定于“道德含量”。企業(yè)要獲得更多利潤(rùn)，產(chǎn)品質(zhì)量是關(guān)鍵，它決定了產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率和銷售速度，進(jìn)而影響企業(yè)利潤(rùn)的實(shí)現(xiàn)及其增長(zhǎng)，并直接影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。通常企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和產(chǎn)品質(zhì)量受制于科學(xué)技術(shù)、社會(huì)文化和道德等因素，其中道德決定產(chǎn)品的價(jià)值指向和人性化程度等，這是產(chǎn)品質(zhì)量的靈魂。忽視甚至排斥人性關(guān)懷等道德要素，產(chǎn)品的技術(shù)含量再高也不會(huì)受到用戶的歡迎，因?yàn)檫@樣的產(chǎn)品往往實(shí)用度和耐用度低。
二是產(chǎn)品成本決定于勞動(dòng)者的道德覺(jué)悟。企業(yè)要獲得更多利潤(rùn)和效益，縮短單位產(chǎn)品的勞動(dòng)時(shí)間、降低成本是關(guān)鍵，這其中，道德同樣起著獨(dú)特的重要作用。在企業(yè)的產(chǎn)品制造過(guò)程中，誰(shuí)縮短了單位產(chǎn)品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，即單位產(chǎn)品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，誰(shuí)就降低了單位產(chǎn)品成本。這需要企業(yè)營(yíng)造和諧的氛圍，進(jìn)而可以因和諧協(xié)作精神而減少無(wú)謂的摩擦消耗和時(shí)間的浪費(fèi)，有效縮短單位產(chǎn)品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，增強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
三是提高市場(chǎng)信譽(yù)度決定于道德經(jīng)營(yíng)。企業(yè)的社會(huì)信譽(yù)度是企業(yè)不斷擴(kuò)大市場(chǎng)占有率并獲取更多利潤(rùn)的源泉。然而，企業(yè)的信譽(yù)度的提升要靠提升道德水平。一個(gè)不講道德的企業(yè)是注定要失敗的。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的今天，道德顯得尤為重要，因?yàn)椋裉斓馁Y本理性、科學(xué)運(yùn)作已不只是實(shí)物資本和貨幣資本的專利，道德也不僅僅體現(xiàn)在實(shí)物資本和貨幣資本的精神要素或精神作用上，互聯(lián)網(wǎng)把現(xiàn)實(shí)世界生產(chǎn)和銷售中的各種利益關(guān)系“電子化”或“虛擬化”，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)或物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，以至于智能經(jīng)濟(jì)，改變著人際關(guān)系和人際利益關(guān)系的生存和發(fā)展模式，使得信譽(yù)、公正、平等、理性等道德要求成為利益和利潤(rùn)多寡的重要原因。在互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，道德作為資本要素的重要性更加凸顯。可以說(shuō)，不講道德就不要想賺錢，要賺錢就必須講道德，社會(huì)將毫不留情地隨時(shí)葬送任何道德缺失的企業(yè)。這也說(shuō)明，道德也是資本。當(dāng)然，說(shuō)道德是一種資本，并不是要從道德上來(lái)粉飾資本、美化資本，甚或使道德淪為資本增值的偽善工具，而是強(qiáng)調(diào)道德可以而且應(yīng)該為獲得更多效益和利潤(rùn)發(fā)揮其獨(dú)特的作用。而且，事實(shí)上，道德一方面可以成為資本的盈利手段，另一方面卻是對(duì)資本作“內(nèi)在評(píng)判”。前者是強(qiáng)調(diào)在正當(dāng)意義上獲取更多的利潤(rùn)，后者是指資本在追逐利潤(rùn)的同時(shí)，也在客觀上提升了人類的物質(zhì)生活和精神生活，而這些反過(guò)來(lái)又會(huì)內(nèi)在地成為約束資本負(fù)面效應(yīng)的力量，也即對(duì)資本的“內(nèi)在評(píng)判”。
企業(yè)家道德是企業(yè)發(fā)展的精神引領(lǐng)
經(jīng)濟(jì)發(fā)展在很大程度上要依靠企業(yè)的發(fā)展，而企業(yè)的發(fā)展又在很大程度上依賴于企業(yè)家的綜合素質(zhì)，尤其是企業(yè)家的道德素質(zhì)。大凡發(fā)展順利的成功企業(yè)，都有一位身上“流淌著道德的血液”的有頭腦有境界的企業(yè)家。
第一，愛(ài)國(guó)情懷是企業(yè)家辦好企業(yè)之本。辦企業(yè)、賺利潤(rùn)為的是富國(guó)強(qiáng)國(guó)，國(guó)家強(qiáng)大了，人民可以安居樂(lè)業(yè)，可以享受尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)“樂(lè)活”。進(jìn)而，企業(yè)的發(fā)展更有保障，企業(yè)的前途更加光明。
第二，擔(dān)當(dāng)社會(huì)道德責(zé)任是企業(yè)家辦好企業(yè)之根。企業(yè)發(fā)展就是為了獲得更好的效益，然而，企業(yè)家堅(jiān)持從產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售到服務(wù)的全過(guò)程對(duì)社會(huì)和用戶負(fù)責(zé)，是企業(yè)獲得社會(huì)贊譽(yù)和顧客高回頭率的重要依據(jù)。一個(gè)沒(méi)有責(zé)任心甚至坑害社會(huì)和顧客的所謂企業(yè)家，其行為只會(huì)把企業(yè)引向死胡同。
第三，人本管理是企業(yè)家辦好企業(yè)之源。企業(yè)要獲得更多利潤(rùn)，靠的是企業(yè)員工的忠誠(chéng)和努力，這就需要企業(yè)家拿出同樣的“道德努力”。一方面，要堅(jiān)持人格平等，企業(yè)家首先應(yīng)該從尊重員工入手，在努力為員工服務(wù)的同時(shí)，廣泛征求員工意見(jiàn)，變“管理全員”為“全員管理”，即企業(yè)家的管理目標(biāo)、管理內(nèi)容、管理方法和手段是全員集體智慧的結(jié)晶，企業(yè)實(shí)際是在全體員工的思想觀念引導(dǎo)下運(yùn)作。同時(shí)要讓企業(yè)員工有尊嚴(yán)地工作和生活，進(jìn)而把企業(yè)當(dāng)作自己的家，并全身心地投入到企業(yè)發(fā)展的工作中去。另一方面，要堅(jiān)持利益公平，應(yīng)不斷增強(qiáng)員工的獲得感、幸福感、安全感，使員工認(rèn)真地投入工作，不斷增強(qiáng)企業(yè)發(fā)展活力。再一方面，要身體力行，以身作則，作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，一言一行要體現(xiàn)崇高的道德境界，要求企業(yè)員工做到的，自己率先做到，關(guān)鍵時(shí)刻、艱難時(shí)刻甚至危險(xiǎn)時(shí)刻，企業(yè)家應(yīng)該沖在前面，以實(shí)際行動(dòng)有效帶領(lǐng)企業(yè)員工緊跟經(jīng)濟(jì)發(fā)展大勢(shì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、精神和社會(huì)、企業(yè)、個(gè)人的雙贏或多贏。
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2018年11月26日 15版）返回光明網(wǎng)首頁(yè)
培育商業(yè)倫理精神
2018-11-26 03:34 來(lái)源：光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》
一
商業(yè)倫理精神的培育，從根本上說(shuō)，就是要破除所謂的“商業(yè)無(wú)道德神話”，改變“利潤(rùn)至上”的商業(yè)環(huán)境和商業(yè)觀，塑造“價(jià)值優(yōu)先”的商業(yè)文化。
“商業(yè)無(wú)道德神話”支持這樣一種觀點(diǎn)：“商業(yè)行為與道德無(wú)關(guān)。商業(yè)活動(dòng)無(wú)需考慮道德問(wèn)題。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，追求經(jīng)濟(jì)利益才具有實(shí)質(zhì)意義，談?wù)摰赖聠?wèn)題就是不務(wù)正業(yè)。”這種說(shuō)法盡管有違人們?cè)谥庇X(jué)上的道德感，但它卻是商業(yè)社會(huì)中“牢固的成見(jiàn)”。現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)既是這一觀點(diǎn)在理論上不自覺(jué)的辯護(hù)者，同時(shí)也自然地借由這種理論造成的實(shí)證結(jié)果得到辯護(hù)。為了破除這一根深蒂固的“業(yè)界神話”，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，商業(yè)倫理學(xué)一直在艱難的環(huán)境中苦口婆心地爭(zhēng)辯著“企業(yè)為什么要講道德”的理由和“企業(yè)如何講道德”的方法。但實(shí)事求是地說(shuō)，商業(yè)倫理學(xué)在今天之所以受到人們的重視，在很大程度上并不取決于倫理學(xué)家們提供的各種理由和方法，而是因?yàn)閷覍野l(fā)生的企業(yè)失德行為一次比一次危害大，一次又一次突破社會(huì)道德的底線，使得人們不得不重新審視企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的意義，不得不在更高的價(jià)值層面上重新評(píng)價(jià)和規(guī)范商業(yè)行為。
歷史地看，現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)不自然的“無(wú)道德”特征是與現(xiàn)代商業(yè)文明起源于倫理觀念這一事實(shí)和傳統(tǒng)背道而馳的。在現(xiàn)代商業(yè)文明發(fā)起的源頭，倫理觀念不但孕育了新的商業(yè)精神，還通過(guò)這種商業(yè)精神帶來(lái)了持續(xù)而穩(wěn)定的商業(yè)繁榮。有趣的是，大約在16—17世紀(jì)這段時(shí)間里，這一現(xiàn)象同時(shí)發(fā)生在中國(guó)和歐洲。
二
明清之際，處于“四民”之末的商人階層締造了中國(guó)社會(huì)一度的商業(yè)繁榮。而在背后起重要推動(dòng)作用的，恰恰是被稱之為“賈道”的倫理觀念。有學(xué)者指出，明清之際的商人大多原是儒生。“棄儒就賈”后便不自覺(jué)地把儒家的義利觀念帶入商業(yè)活動(dòng)，漸漸有意識(shí)地生發(fā)出作為“道統(tǒng)”之一的“賈道”。王陽(yáng)明講“四民異業(yè)而同道”的時(shí)代，說(shuō)的就是商業(yè)活動(dòng)被納入“正統(tǒng)”、經(jīng)商也被視為“正道”的年代。正是帶著經(jīng)商也是“弘道”的信念，明清之際的儒商不僅有著高度的敬業(yè)精神和事業(yè)心，還樂(lè)于承擔(dān)一切重要的社會(huì)公益事業(yè)，如編族譜、建宗祠、設(shè)義莊、疏通河道、開(kāi)路修橋、建書(shū)院寺廟等，甚至連屬于士的階層所做的文化事業(yè)如整理文獻(xiàn)和刊行叢書(shū)也樂(lè)此不疲。儒商的種種義舉受到社會(huì)的廣泛認(rèn)可和政府的褒獎(jiǎng)，在“若有德業(yè)，則為銘文”的感召下，他們愈發(fā)看重自己的名德。
大約在相同的時(shí)間段里，西方社會(huì)經(jīng)歷了宗教改革。基督教世界搖搖欲墜，世俗世界的興盛伴隨著科技革命的浪潮推動(dòng)了商業(yè)社會(huì)的崛起。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中認(rèn)為，正是在加爾文宗諸派宗教倫理孕育的資本主義商業(yè)精神的感召下，大量的清教徒投身商業(yè)活動(dòng)為資本主義原始積累賺取了“第一桶金”。這種資本主義精神可稱之為禁欲主義天職觀，即從事商業(yè)活動(dòng)不再是低賤的行為，而是符合上帝要求、為上帝勞作的天職。
不難看出，無(wú)論是明清商人的“賈道”理念，還是歐洲清教徒的“天職觀”，它們之所以能成就一種商業(yè)文明或塑造一種商業(yè)精神，關(guān)鍵就在于它們能把個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為和某種公認(rèn)的崇高價(jià)值結(jié)合起來(lái)，從內(nèi)在和外在兩個(gè)方面使人獲得超越性，形成了一種在個(gè)體和社會(huì)之間的良性互動(dòng)。在這種雙向的互動(dòng)過(guò)程中，個(gè)體既獲得了超越自身利益的自我認(rèn)同，社會(huì)也從中受益并對(duì)個(gè)體進(jìn)行良性反饋。相反，如果經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)是單純的自利，而社會(huì)成就評(píng)價(jià)只是建立在效果主義基礎(chǔ)上的福利標(biāo)準(zhǔn)，那么個(gè)體和社會(huì)之間就不再是一種相互推升的遞進(jìn)關(guān)系，而是一種相互掣肘的制約關(guān)系。從這個(gè)意義上講，要走出“商業(yè)無(wú)道德神話”的困境，就要在根本上實(shí)現(xiàn)個(gè)體行為動(dòng)機(jī)與社會(huì)成就評(píng)價(jià)之間的良性互動(dòng)。這兩者相輔相成、不可分割。如果只是強(qiáng)調(diào)在個(gè)體層面改善行為動(dòng)機(jī)而不調(diào)整社會(huì)成就評(píng)價(jià)體系，那么道德的個(gè)體就有可能在社會(huì)壓力系統(tǒng)下面臨“劣幣驅(qū)除良幣”的道德風(fēng)險(xiǎn)。如果社會(huì)成就評(píng)價(jià)的調(diào)整不能起到改善個(gè)體行為動(dòng)機(jī)的效果，那么，再好的評(píng)價(jià)系統(tǒng)也會(huì)流于形式而無(wú)人問(wèn)津。更為重要的是，這種良性互動(dòng)不但在說(shuō)理層面和社會(huì)教育系統(tǒng)內(nèi)需要經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和倫理學(xué)以更加開(kāi)放的姿態(tài)和視野吸收對(duì)方有益的東西，更需要金融家、企業(yè)家、社會(huì)活動(dòng)家和一切有志于從事這項(xiàng)事業(yè)的人通過(guò)一定的機(jī)制、措施、路徑把這種良性互動(dòng)現(xiàn)實(shí)地建立起來(lái)并一直推動(dòng)下去。這種良性的互動(dòng)機(jī)制就是所謂的倫理法。按照黑格爾的概念，它是主觀和客觀相統(tǒng)一的自在自為的法。只有在這種法的形式中，才能形成作為共同存在方式的倫理精神。
以色列作家尤瓦爾·赫拉利在《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》一書(shū)中說(shuō)，人類之所以能在進(jìn)化中脫穎而出，是因?yàn)槲覀冞@個(gè)物種在大約7萬(wàn)年前經(jīng)歷了一次“認(rèn)知革命”。這場(chǎng)革命使人類行為的價(jià)值超出了生物學(xué)的范疇。從此，人類開(kāi)始借助對(duì)共同東西的想象發(fā)動(dòng)大規(guī)模的集體協(xié)作。從倫理學(xué)的角度來(lái)理解，這種能動(dòng)的共同東西就是最初的倫理精神。“賈道”也好，“天職觀”也罷，甚或是正義、平等這些倫理觀念，它們并不是物質(zhì)實(shí)體，而是人類頭腦中想象出來(lái)的產(chǎn)物。但正因?yàn)檫@些觀念成了倫理主體，人類才可能通過(guò)這個(gè)紐帶把自己和他者聯(lián)系起來(lái)并按照可通約的精神世界確認(rèn)自身并約束自己的行為。這種倫理精神就是自我意識(shí)的共在狀態(tài)。在倫理法中，這種共在狀態(tài)使每一個(gè)自我既是獨(dú)立的個(gè)體，同時(shí)又與他者成為一體。在一個(gè)沒(méi)有倫理精神的生活世界里，人們就不可能形成價(jià)值共識(shí)，也不可能按照共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)理解是非判斷。這樣一來(lái)，每個(gè)人也就只能看重并固守自己認(rèn)為是對(duì)的東西。畫(huà)地為牢、各自為政的最終后果必將催生原子化的社會(huì)。因此，可以毫不夸張地說(shuō)，如果不能在商業(yè)生活中重塑倫理精神，就不會(huì)有真正的成就感、職責(zé)感、榮譽(yù)感、誠(chéng)信精神、工匠精神、敬業(yè)精神這些帶有超越性質(zhì)的價(jià)值訴求。
三
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，重塑商業(yè)倫理精神可以從以下兩個(gè)方面入手：其一，以開(kāi)發(fā)社會(huì)成就評(píng)價(jià)工具為抓手，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)職業(yè)倫理建設(shè)，通過(guò)評(píng)價(jià)活動(dòng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入組織經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程和組織文化，在各個(gè)層面改善組織管理的倫理質(zhì)量。其二，開(kāi)展面向行動(dòng)的職業(yè)道德培訓(xùn)活動(dòng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，把規(guī)范倫理學(xué)理論和道德心理學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化成以行動(dòng)為導(dǎo)向的分析框架和測(cè)度工具，擺脫以往僵化的道德說(shuō)教模式，開(kāi)發(fā)有針對(duì)性和可操作性的道德培訓(xùn)方式。
如今，有越來(lái)越多的投資人更愿意把資本投向那些富有社會(huì)責(zé)任感并重視組織文化經(jīng)營(yíng)的企業(yè)。換句話說(shuō)，他們更愿意去投那些“有道德的企業(yè)”。長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，許多這樣的戰(zhàn)略性投資最終并沒(méi)有讓投資人失望。這些投資不但給投資人帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，也在客觀上產(chǎn)生了不小的社會(huì)效益。這說(shuō)明，重視商業(yè)倫理精神的培育，完全有可能實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的雙贏。
摘自《光明日?qǐng)?bào)》
