中華民族偉大復(fù)興帶來(lái)的不僅是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)，還很有可能幫助其他發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，為人類(lèi)不斷貢獻(xiàn)其理論創(chuàng)新與文化自信的力量
第二次世界大戰(zhàn)以后，那些剛?cè)〉谜为?dú)立的發(fā)展中國(guó)家，普遍存在“西天取經(jīng)”的心態(tài)，認(rèn)為學(xué)會(huì)西方先進(jìn)國(guó)家的理論，拿來(lái)推行，就能夠取得發(fā)展和轉(zhuǎn)型成功，實(shí)現(xiàn)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的追趕。幾十年的實(shí)踐證明， 發(fā)展中國(guó)家尚無(wú)依靠“西天取經(jīng)”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成功的先例，用西方國(guó)家的理論也不能解釋中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡。
以我的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是第二次世界大戰(zhàn)以后，應(yīng)取得政治獨(dú)立的發(fā)展中國(guó)家自主追求現(xiàn)代化之需，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中獨(dú)立出來(lái)的子學(xué)科。第一波思潮是盛行于上世紀(jì)五六十年代的結(jié)構(gòu)主義，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)失靈，主張以政府主導(dǎo)推行進(jìn)口替代戰(zhàn)略。第二波思潮是上世紀(jì)七八十年代興起的新自由主義，強(qiáng)調(diào)政府失靈，主張以休克療法推行私有化、市場(chǎng)化、自由化的華盛頓共識(shí)。二戰(zhàn)結(jié)束至今已70余年，全球200多個(gè)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體，絕大多數(shù)至今依然陷在中等收入或者低收入水平。少數(shù)幾個(gè)趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的東亞經(jīng)濟(jì)體所推行的出口導(dǎo)向發(fā)展戰(zhàn)略，從結(jié)構(gòu)主義角度來(lái)看恰恰是永遠(yuǎn)趕不上發(fā)達(dá)國(guó)家的。我國(guó)改革開(kāi)放以后以漸進(jìn)雙軌方式轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)定和快速發(fā)展，如果從新自由主義視角來(lái)看卻是最糟糕的轉(zhuǎn)型方式。
西方主流理論總結(jié)于發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，而且經(jīng)常還是以在發(fā)達(dá)國(guó)家也尚未完全達(dá)到的理想條件為前提，拿到發(fā)展中國(guó)家來(lái)運(yùn)用，必然有“淮南為橘淮北為枳”的局限性。在現(xiàn)代化、全球化大潮中，閉關(guān)鎖國(guó)不行，照搬發(fā)達(dá)國(guó)家的道路、理論、文化亦不可行，學(xué)習(xí)參考他人要建立在對(duì)自己道路、理論、制度、文化具有高度自信的基礎(chǔ)上。
文化復(fù)興是一種文化自信，它意味著文化的綿延不斷。中國(guó)文化何以幾千年綿延不絕？首先，需清楚何為文化。我傾向于使用馬林諾夫斯基的定義，他將文化分為三個(gè)層次：器物層次，即生產(chǎn)、生活工具；組織層次，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織；精神層次，即倫理、價(jià)值取向，等等。五千年來(lái)，器物層次和組織層次的中國(guó)文化都在發(fā)生變化，但以“仁”為核心的傳統(tǒng)倫理價(jià)值體系始終綿延不斷。從孔子的“仁者愛(ài)人”到“以人民為中心的工作導(dǎo)向”，都是中華文化核心價(jià)值延續(xù)的體現(xiàn)。
面向未來(lái)，伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的潛力不斷釋放，以儒家文化為重要傳統(tǒng)之一的中華文化，能否與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展相適應(yīng)并不斷演進(jìn)，進(jìn)而形成一個(gè)完整的器物、組織、精神三個(gè)層次自洽的文化體系？答案是肯定的。當(dāng)西方還是封建社會(huì)的時(shí)候，中國(guó)就已是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的社會(huì)。在歐洲中世紀(jì)，農(nóng)民是半農(nóng)奴，依附于土地，而中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，就已經(jīng)有相當(dāng)活躍的勞動(dòng)力市場(chǎng)，商品市場(chǎng)也頗為活躍。可以說(shuō)，中華文化以及以“仁”為核心的傳統(tǒng)倫理價(jià)值跟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系是共容的。
從文化自我更新的角度來(lái)看，中華文化既能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷提升、政治組織與經(jīng)濟(jì)組織不斷變化，又能保持其精神實(shí)質(zhì)，并以相應(yīng)形式與變化相呼應(yīng)。以儒家為例，孔子所以被稱(chēng)為“圣之時(shí)者”，是因?yàn)樗偸悄軌蛞虻刂埔恕⒁驎r(shí)制宜；他的述而不作是有選擇的，他把過(guò)去的經(jīng)典按照時(shí)代需要給予了創(chuàng)新性整理和詮釋?zhuān)^“茍日新、日日新、又日新”。其后儒家文化吸納了佛家文化的內(nèi)涵，發(fā)展為宋明“理學(xué)”和“心學(xué)”，以儒家文化為重要傳承內(nèi)容的中華文化有能力隨著時(shí)代而調(diào)整、創(chuàng)新。這一點(diǎn)也可以從日本和“亞洲四小龍”有能力在儒家文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化得到證明。
文化包含多個(gè)層面，當(dāng)一個(gè)文化體跟另外一個(gè)文化體碰撞時(shí)，就會(huì)有強(qiáng)勢(shì)弱勢(shì)的差別，其決定因素在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。理論和實(shí)踐都證明中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是中國(guó)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)完全有可能不斷提高。而且，只要有意識(shí)地實(shí)踐、倡導(dǎo)，中國(guó)文化也有能力保持其核心倫理價(jià)值取向，根據(jù)時(shí)代的需要不斷地進(jìn)行上層建筑的創(chuàng)新。
今天，我們迎來(lái)了最接近中華民族偉大復(fù)興的時(shí)刻，我們這一代知識(shí)分子可以更為冷靜平和客觀地重新審視中國(guó)文化和中華民族命運(yùn)之間的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們不僅會(huì)繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，而且會(huì)將中華文化發(fā)展為當(dāng)今世界的先進(jìn)文化之一。除中國(guó)以外，世界上還有65%的人口生活在發(fā)展中國(guó)家，他們和我們一樣都有實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的夢(mèng)想和追求，中華民族偉大復(fù)興帶來(lái)的不僅是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)，還因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家之間的條件相似，來(lái)自于中國(guó)復(fù)興經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的理論，很有可能幫助其他發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，為人類(lèi)不斷貢獻(xiàn)其理論創(chuàng)新與文化自信的力量。
林毅夫，1952年生于臺(tái)灣，北京大學(xué)新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心教授、主任，南南合作與發(fā)展學(xué)院院長(zhǎng)，北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。現(xiàn)任全國(guó)政協(xié)常委，國(guó)家經(jīng)濟(jì)委員會(huì)副主任，國(guó)務(wù)院參事，全國(guó)工商業(yè)聯(lián)合會(huì)專(zhuān)職副主席。2008—2012年任世界銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家、高級(jí)副行長(zhǎng)。膺選為發(fā)展中國(guó)家科學(xué)院院士及英國(guó)科學(xué)院外籍院士。主要著作：《解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)》《新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)》《從西潮到東風(fēng)》《本土與常無(wú)》《中國(guó)的奇跡》等20余部。
摘自《人民日?qǐng)?bào)》
