“現(xiàn)代化”與“傳統(tǒng)”、“啟蒙”一樣，是當(dāng)今世界每個(gè)民族都無法回避的重大理論與實(shí)踐問題。三者之中，現(xiàn)代化更為復(fù)雜、更具挑戰(zhàn)性。迄今為止，現(xiàn)代化的任務(wù)還遠(yuǎn)未完成。我們處在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，每天都面臨著新情況、新問題。同樣，現(xiàn)代化研究的理論和范式，每天也在接受新的檢驗(yàn)與挑戰(zhàn)。以下十個(gè)有關(guān)現(xiàn)代化的問題，是研究者必須直面的。
第一個(gè)問題，什么叫“現(xiàn)代化”，誰有資格界定現(xiàn)代化？毋庸置疑，在人類歷史上，西方國家是現(xiàn)代化的開拓者和引領(lǐng)者，西方的現(xiàn)代化進(jìn)程在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、人文等領(lǐng)域引起了廣泛而深刻的歷史變革，創(chuàng)造了人類歷史的奇跡。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。但西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中的領(lǐng)先地位，是否意味著只有西方國家才擁有從概念上界定“現(xiàn)代化”的話語權(quán)利？是否只有西方式的現(xiàn)代化才能稱之為“現(xiàn)代化”？非西方世界是否只能在西方規(guī)定的“現(xiàn)代化”概念框架中邯鄲學(xué)步、削足適履？
第二個(gè)問題，西方現(xiàn)代化模式是否具有普世性，現(xiàn)代化是否等于西方化？西方式現(xiàn)代化，就經(jīng)濟(jì)層面而言，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)所有制；就政治層面而言，主要是為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位而設(shè)立的代議制民主；就意識(shí)形態(tài)層面而言，是主要由啟蒙思想家所塑造的自由、民主、人權(quán)等觀念。資本的邏輯，從根本上支配著西方資本主義國家的日常生活實(shí)踐。這個(gè)模式在特定的歷史階段當(dāng)然有其合理性，曾經(jīng)有過偉大的歷史進(jìn)步意義。問題在于，這個(gè)模式在今天是否仍然神圣不可侵犯？是否仍然要被所有希望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家所遵循？在人類通往現(xiàn)代化途中，資本主義的卡夫丁峽谷是否真的不可跨越？
第三個(gè)問題，如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化歷史？在波瀾壯闊的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，西方的現(xiàn)代化釋放出了巨大的生產(chǎn)力，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)、嘆為觀止的物質(zhì)和精神財(cái)富。但是，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，與西方現(xiàn)代化相伴隨的，是西方對(duì)廣大亞非拉國家的殖民侵略和掠奪奴役，是貧富懸殊、環(huán)境破壞和文明沖突。直到今天，以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代化在改頭換面之后，仍然對(duì)廣大的發(fā)展中國家進(jìn)行著殘酷的侵略和掠奪。現(xiàn)在，是到了對(duì)人類數(shù)百年現(xiàn)代化歷史進(jìn)行反思的時(shí)候了，其中的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)都將是我們走向未來的寶貴財(cái)富。
第四個(gè)問題，殖民侵略能否帶來現(xiàn)代化？西方的現(xiàn)代化歷史是一部殖民擴(kuò)張的歷史。人們沒有忘記，伴隨資本主義崛起的是海盜貿(mào)易、炮艦外交。西方式現(xiàn)代化確實(shí)把資本主義文明的火種在全球到處播撒，但也斬釘截鐵地中斷了絕大多數(shù)國家和民族正常的歷史進(jìn)程；與此同時(shí)，這些國家的資源被洗劫一空，人民被奴役和屠殺。最具諷刺意味的是，當(dāng)一些人以基督教特有的救世主情懷，聲稱要將西方“自由的燈塔”照亮第三世界黑暗角落的時(shí)候，曾經(jīng)被殖民的國家，幾乎沒有一個(gè)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的現(xiàn)代化。原因何在？
第五個(gè)問題，現(xiàn)代化因素是否只存在于發(fā)達(dá)國家，其他民族和國家依靠自身的發(fā)展，是否能夠逐漸步入現(xiàn)代化？這一問題隱含著的真正話題是：難道世界上絕大多數(shù)國家的歷史，在被西方殖民之前真的陷入了停滯？如果沒有西方的殖民侵略，這些國家和民族真的會(huì)永遠(yuǎn)生活于前現(xiàn)代？真的將世世代代被籠罩在所謂“野蠻”與“愚昧”的黑暗中？
在這里，我僅提出一個(gè)觀點(diǎn)：馬克斯?韋伯曾從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要真正適應(yīng)貨幣收入和貨幣支出的比較這一事實(shí)指出：“地球上所有的文明國家中，都存在著資本主義以及資本主義企業(yè)，甚至還有相當(dāng)理性的資本主義計(jì)算”。盡管他在這里表現(xiàn)出某種泛資本主義傾向，但畢竟告訴我們：人類社會(huì)生活具有某些共同的特性，而在文明時(shí)代，這些特性在一定程度上和近代社會(huì)具有相通之處。那種認(rèn)為只有西方社會(huì)才有近代因素的觀點(diǎn)，那種對(duì)東方社會(huì)存在的種種新因素視而不見，或者予以簡單否定的觀點(diǎn)，無論如何，是經(jīng)受不住深入的理論推敲和事實(shí)檢驗(yàn)的。
第六個(gè)問題，如何認(rèn)識(shí)全球化與現(xiàn)代化的關(guān)系？西方的現(xiàn)代化，真正開啟了全球化時(shí)代，只有在這個(gè)時(shí)代，我們才有了名副其實(shí)的“世界歷史”。因此，我們說現(xiàn)代化不等于西方化，但卻是真真切切的全球化。在全球化過程中，整個(gè)世界都被卷入資本主義世界體系中，廣大發(fā)展中國家不僅在經(jīng)濟(jì)上處于依附地位，而且其國家認(rèn)同在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下也面臨著種種危機(jī)。目前的世界規(guī)則、主導(dǎo)性價(jià)值觀念，主要源于西方。這就提出了這樣一個(gè)問題：這些國家和民族要想融入現(xiàn)代、融入世界，是否意味著一定要犧牲自己的獨(dú)立、統(tǒng)一和主權(quán)？是否意味著一定要喪失自己的文化傳統(tǒng)和尊嚴(yán)？如果答案是肯定的，我們是否應(yīng)該反思并有權(quán)質(zhì)疑這種世界秩序的合理性？
第七個(gè)問題，如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系？“傳統(tǒng)”歷史性地規(guī)定了民族身份、文化認(rèn)同和價(jià)值取向，是我們走向未來的前提和出發(fā)點(diǎn)，沒有對(duì)“傳統(tǒng)”的深刻理解，我們就不知道自己“從何處來”，更不會(huì)知道自己“將往何處去”。然而，現(xiàn)代化畢竟是時(shí)代的主潮，一個(gè)民族，固守傳統(tǒng)，規(guī)避現(xiàn)代，注定要失去未來。在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中，人們必定會(huì)經(jīng)歷一次又一次的歷史陣痛。其中，最艱難的話題無疑是如何處理傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系，也就是說：在充滿不確定性的現(xiàn)時(shí)代，如何理性地繼承傳統(tǒng)，又理性地開辟未來，對(duì)世界大多數(shù)國家和民族來說，既是一個(gè)嚴(yán)肅的理論命題，更是一個(gè)沉重的實(shí)踐課題。
第八個(gè)問題，如何認(rèn)識(shí)中國現(xiàn)代化道路的獨(dú)特價(jià)值？1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國無數(shù)仁人志士充滿激情地探索中國的現(xiàn)代化道路，許多人付出了生命的代價(jià)。我們嘗試過“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，也試驗(yàn)過西方式的改革，但都以失敗而告終。只是在新中國成立后，我們?cè)谝淮斡忠淮蔚钠D難探索中，終于走出了一條真正屬于自己的道路，這就是中國特色社會(huì)主義。沿著這條道路，中國創(chuàng)造了人類發(fā)展的歷史奇跡。中國特色社會(huì)主義，是一條不同于西方的、具有鮮明中國特色的現(xiàn)代化道路。這條道路堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，同時(shí)又植根于中國的歷史、國情，引領(lǐng)中國走向未來。如何準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國的現(xiàn)代化道路，如何拋棄偏見、狹隘，清晰地判斷其世界歷史價(jià)值，值得我們認(rèn)真思考。
第九個(gè)問題，現(xiàn)代化的出路在哪里，人類現(xiàn)代化下一步的目標(biāo)和方向是什么？有關(guān)這個(gè)問題，弗朗西斯?福山有過一個(gè)著名觀點(diǎn)，就是認(rèn)為西方的自由民主制度代表了“歷史的終結(jié)”，世界歷史將終結(jié)于當(dāng)前。福山的這個(gè)觀點(diǎn)，說穿了就是講人類歷史要終結(jié)于西方式的資本主義。但問題是，人類歷史真的會(huì)終結(jié)于當(dāng)前嗎？真的會(huì)世世代代停滯在福山所設(shè)想的以英美為代表的社會(huì)形態(tài)上？福山最初提出這個(gè)觀點(diǎn)，是在蘇東發(fā)生劇變之際。如今20多年過去，人類歷史并未如福山所預(yù)言的那樣真正終結(jié)，社會(huì)主義在中國取得了長足的進(jìn)步，在我們面前，歷史展示了更加廣闊的發(fā)展空間和新的前景。
第十個(gè)問題，如何看待現(xiàn)代化研究范式？在我看來，目前的現(xiàn)代化研究至少有兩大缺陷，一是西方中心論，二是刻板僵化的二分法。現(xiàn)代化理論往往將西方的現(xiàn)代化作為參照系，建構(gòu)起傳統(tǒng)與現(xiàn)代、農(nóng)業(yè)社會(huì)與工業(yè)社會(huì)、西方世界與非西方世界的二元對(duì)立模式。照此邏輯，非西方世界的現(xiàn)代化必須追隨西方現(xiàn)代化的腳步，才能消除這種二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)所謂真正意義上的現(xiàn)代化。我們有理由懷疑，這種現(xiàn)代化理論是否會(huì)走入死胡同。
現(xiàn)代化不等于西方化，現(xiàn)代化歷史的書寫必須打破西方中心論，更多地關(guān)注非西方世界現(xiàn)代化道路的多樣性和獨(dú)特性。打破西方中心論，不是要建立另一個(gè)中心論，而是要“去中心論”，對(duì)不同國家的現(xiàn)代化歷史以平等的態(tài)度相對(duì)待。這就要求我們更新現(xiàn)代化的研究范式，建構(gòu)一種更具包容性的多元現(xiàn)代化范式，書寫一部真正具有全球史眼光的世界現(xiàn)代化歷史。
人類現(xiàn)代化是一項(xiàng)未竟的事業(yè)，現(xiàn)代化理論也需要隨著現(xiàn)代化實(shí)踐的不斷展開而進(jìn)行充實(shí)、修正與完善。這正是現(xiàn)代化研究的魅力所在。問題眾多，我們?cè)谔剿髦星斑M(jìn)，但方向十分明確，這就是文明的提升。正如摩爾根在關(guān)于文明時(shí)代的論述中所說：“管理上的民主，社會(huì)中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。”
摘自 中國社會(huì)科學(xué)報(bào)作者
