習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出，“‘雖有智慧，不如乘勢(shì)。’了解歷史才能看得遠(yuǎn)，理解歷史才能走得遠(yuǎn)。要教育引導(dǎo)全黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。”
“雖有智慧，不如乘勢(shì)”本是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)諺語(yǔ)，全句為“雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)”，出自《孟子·公孫丑上》首章。此章生動(dòng)展現(xiàn)了雄辯滔滔、議論風(fēng)生的孟子語(yǔ)體，從中可知孟子所處社會(huì)時(shí)代背景，尤其是其提出仁政王道主張的歷史語(yǔ)境。
公孫丑是孟子的重要弟子，與另一弟子萬(wàn)章同為《孟子》的撰寫者。在《孟子·公孫丑上》首章開篇，他向老師提出了一個(gè)假設(shè)性問(wèn)題——“倘若老師能在齊國(guó)主政，可否復(fù)現(xiàn)管仲和晏子的事功？”孟子很不客氣地說(shuō)：“子誠(chéng)齊人也，知管仲、晏子而已矣。”言外之意是，儒者志在仁政王道，“無(wú)道桓文之事”，管晏不過(guò)霸者之佐，我怎會(huì)去效仿那得君極專、宰國(guó)極久而功烈極微的管仲呢？
公孫丑或許想起了孔子對(duì)管仲褒貶參半、臧否兼行的評(píng)價(jià)，即認(rèn)為管仲雖“私德”有虧（器量不大、奢靡之風(fēng)、僭越非禮），卻算得上一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拇笕宋铮ā叭艘玻 保⒑枚硕说恼渭遥ā叭缙淙剩缙淙剩 保吘梗鬃釉Q贊管仲“相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”于是公孫丑再度發(fā)問(wèn)：“管仲、晏子把齊國(guó)發(fā)展成強(qiáng)國(guó)，難道真不值得效仿嗎？”孟子聞之，只是淡淡回了七個(gè)字：“以齊王，由反手也”（“以齊國(guó)的資質(zhì)，實(shí)現(xiàn)王道政治是易如反掌的”）。可是這么一來(lái)，公孫丑的困惑反而更大了（“弟子之惑滋甚”），干脆祭出孔子盛稱的周文王事跡：“照您這么講，以西伯姬昌立德之盛、享壽之久，卻未能在有生之年實(shí)現(xiàn)天下王道，莫非也不值得當(dāng)世儒者推崇嗎？”
作為回應(yīng)，孟子剖析了文王-殷紂之際的“時(shí)”與“勢(shì)”，大意是講：盡管文王積德、殷紂敗德，但在彼時(shí)情勢(shì)之下，“量變”尚不足以引發(fā)“質(zhì)變”。這種論說(shuō)方式與《左傳·宣公三年》楚子（莊王）“問(wèn)鼎中原”的記載若合符契，大可以說(shuō)“‘殷’德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問(wèn)也”。正是在此關(guān)節(jié)，孟子拋出前引齊國(guó)古諺，指出政治德慧和現(xiàn)實(shí)形勢(shì)缺一不可，先進(jìn)農(nóng)具和天賦農(nóng)時(shí)兼具方成，在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)勢(shì)下，像齊這樣的萬(wàn)乘之國(guó)力行仁政將事半功倍，產(chǎn)生沛然莫之能御的偉力。
孟子具有“知人論世”的卓識(shí)。這種卓識(shí)，集中呈現(xiàn)為對(duì)“時(shí)”和“勢(shì)”的重視。他謳歌金聲玉振集大成的孔子，稱其為可速而速、可久而久、可處而處、可仕而仕的“圣之時(shí)者”；他擇取“勢(shì)”這一先秦兵家津津樂(lè)道、并被法家與“法”“術(shù)”并舉為三大核心主張的術(shù)語(yǔ)，善于從顯在之“形”辨潛在之“勢(shì)”，不僅為王道政治繪制路線圖，而且開出時(shí)間表，以求在時(shí)勢(shì)成熟的情況下，實(shí)現(xiàn)孔子所言的“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”；他的整全思維與審慎品格，展現(xiàn)了宏大的氣象格局。
明代思想家李贄指出：“國(guó)勢(shì)民情，如視之掌，故敢卑言管、晏。豈如今之大頭巾、假道學(xué)，漫然大言而已！”今人楊照則點(diǎn)明“戰(zhàn)國(guó)思想的通病”是“各有所偏”，而孟子不贊成、不相信那種找到一條簡(jiǎn)單法則便一勞永逸的偷懶論理，標(biāo)舉出儒家以及儒家所承襲的西周王官學(xué)最核心的價(jià)值，亦即“一套聯(lián)系各種人間情感、多元分辨處理人際關(guān)系的完整價(jià)值，試圖照顧到人的多層次需求，而不是將多元多層次的人的存在事實(shí)化約為幾個(gè)抽象的原理”。
在孟子的“王道”政治思想中，實(shí)現(xiàn)理想政治局面，“德慧”與“時(shí)勢(shì)”一個(gè)都不能少。百年黨史，蘊(yùn)藏著明理增信崇德力行的寶貴資源，其中的若干重大抉擇和關(guān)鍵時(shí)刻反復(fù)證明：了解歷史才能看得遠(yuǎn)，理解歷史才能走得遠(yuǎn)。1944年，毛澤東在《為人民服務(wù)》中指出：“我們的同志在困難的時(shí)候，要看到成績(jī)，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國(guó)人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。”這正是《孟子》該篇所言的“解民倒懸”和“事半功倍”！在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，面對(duì)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，我們更應(yīng)樹立大歷史觀，廣明德慧，深察時(shí)勢(shì)，順勢(shì)而為，實(shí)現(xiàn)從“趕上時(shí)代”到“引領(lǐng)時(shí)代”的偉大跨越。
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》
